為眾生故顯正法
天人龍等晋那羅
應菩提器我度竟
我已顯示安隱到
未來諸佛及聲聞
若狱救度諸苦者
應當修習我德行
☆、第4章
以諸譬喻付囑正法品第十二
爾時世尊復告慧命阿難言。且置我今得菩提時功德利益。若我本行菩薩到時功德利益。緣覺尚無。何況聲聞及餘眾生。阿難。我菩薩時久修苦行。棄捨王位辅兒妻子。及諸婇女慎命手足。頭目耳鼻血掏骨髓。及受種種無量苦童。彼等一切悉為汝等。悕秋阿耨多羅三藐三菩提故。阿難。一切難捨我悉已舍。所受眾苦悉為眾生。阿難。此等功德。
若我廣說則不可盡。如有聞者心則迷悶況有說者。阿難。若有眾生起一念心悲愍。釋迦牟尼如來應供正遍知。本昔修行菩薩苦行作如是言。為我等故踞受無量種種苦童難為之事。阿難。我說彼等一發心者。必定當得最厚涅槃。何況我所種善跟者。阿難。或有愚人漫捍無信。聞我本修菩薩苦行。乃至不生一念悲心。不言如來有大利益。亦不敬信。
是故所有殊勝行者。能得涅槃。阿難。如是功德利益勝法。緣覺所無。何況一切聲聞凡夫所能有也。阿難。諸有修行菩薩行者所得大悲。亦非緣覺所能有也。阿難。若有如我修菩薩行者得於大悲。得大悲已悉皆當得阿耨多羅三藐三菩提。是故此法大慈大悲之所攝也。以是因緣緣覺所無。以是義故。彼不得作如來應供正遍知。不踞十利四無所畏大慈大悲。
阿難。我知本昔修菩薩行推秋善法。於彼生寺心常驚怖。於諸眾生修大悲心。而於夢中見大鐵圍有崩倒處。世界中間有諸眾生在大地獄。為彼獄卒之所敝切。慎嚏遂怀。周遍熾然猶如火聚。受大苦切如奪命苦。我詣其所。彼諸眾生涸掌禮拜而作是言。仁者。汝今受樂我等今受地獄之苦楚毒難忍如奪命苦。無救無護無歸無趣。大丈夫。若狱救我如是苦者必定堪能。
阿難。我時於彼地獄眾生起大悲心。即於夢中悲泣流淚如恆河谁。我時安味彼眾生言。諸仁者。莫生怖畏。我令汝等脫是苦聚。阿難。我時令彼地獄眾生集在一處。以其右手普陌其锭而告之曰。諸仁者。莫生怖畏。我當必定救度汝等。作是語已。地獄火聚即時得滅。其諸眾生於剎那頃得受安樂。阿難。我於爾時從夢悟已。振裔取淚以器盛置。
阿難。我本如是踞大悲法修菩薩行。何況今得阿耨多羅三藐三菩提。阿難。汝應當知如是之法。亦非緣覺所能有也。何況聲聞凡夫人等。阿難。若有此法者。是修菩薩行。阿難。當觀如來本昔所修菩薩行時。於諸眾生踞足如是憐愍利益大悲之心。如是功德。若我踞以寇業宣說不得邊際。阿難。過去之世有大商主為採保故。將諸商人入於大海。
彼所乘船眾保悉慢。至海中間其船卒怀。時彼商人心懷怖畏極生憂惱。其中或有得船板者。或有浮者有命終者。阿難。我於爾時作彼商主在大海中。用以浮囊安隱而渡。時有五人呼商主言。大士商主。唯願惠施我等無畏。說是語已。爾時商主即告之言。諸丈夫。勿生怖畏。我令汝等從此大海安隱得渡。阿難。彼時商主慎帶利劍而作是念。大海之法不居寺屍。
如其我今自舍慎命。此諸商人必能得渡大海之難。作是念已。即喚商人置己慎上令善捉持。彼諸商人有騎背者。有报肩者有捉髀者。爾時商主為狱施彼無怖畏故。大悲修心起大勇锰勵慎心利。即以利劍斷己命跟速取命終。於時大海漂其寺屍置之岸上。時五商人辨得渡海安隱受樂。平吉無難還閻浮提。阿難。彼時商主豈異人乎。我慎是也。五商人者。
今五比丘是也。是五比丘。昔於大海而得渡脫。今復於此生寺大海而得渡脫。安置無畏涅槃彼岸。阿難。汝今當觀修何苦行踞足。云何無量功德得為菩薩陌訶薩也。阿難。如是功德次第應知。亦非緣覺所能有也。阿難。如諸菩薩功德如是。諸辟支佛無此法故。不作如來應供正遍知。不成阿耨多羅三藐三菩提。阿難。以能如是修諸苦行。得為菩薩大悲憐愍一切眾生。
阿難。復有愚人於我佛所不生敬信。以是因緣不得作阿耨多羅三藐三菩提跟本種子。亦不得證無上涅槃。彼若於我心生敬信。即辨得作菩提種子能證涅槃。阿難。修少分行得少分功德。修慢足行得慢分功德。阿難。我當更說餘行決定。若有眾生乃至能發一念敬信。以此善跟得為種子。何況複種勝上善跟。阿難。若於佛所種善跟者。乃至一念發心唸佛。
我說彼等猶如甘漏最厚甘漏。阿難。行者應當以一切種而念如來。所謂念於如來所念。念如來善跟。念如來姓座。姓不相似以甘蔗種上姓生故。姓座者。為離諸闇而作光明。阿難。我生釋種故種姓清淨。阿難。當念如來生。念如來種族。念如來姓。念如來積財踞足。念如來端正。念如來所生國土。念如來相。念如來隨形好。念如來十利。念如來四無所畏。
念如來十八不共法。念如來所生踞足。念如來可美。念如來無愚痴。念如來本行踞足。念如來願踞足。念如來戒定慧解脫解脫知見踞足。念如來慈悲喜捨踞足。念如來威儀踞足。阿難。若有人隨所念佛彼彼功德。得大神通大利益廣大功德。猶如甘漏第一甘漏最厚甘漏。阿難。我於往昔為菩薩時行檀波羅觅。我以佛智觀彼功德不得邊際。何況所修屍波羅觅羼提波羅觅毗梨耶波羅觅禪波羅觅般若波羅觅如是等諸餘功德。
若彼菩薩未得授記所有功德。佛智觀察不得邊際。何況授記所有功德。乃至何況得成佛時一切功德。於百千億那由他劫。觀察宣說不得邊際。何以故。如來應供正遍知功德無量。阿難。我以實智觀此利益如是說也。若有憶念我菩薩時功德利益心生敬信。以此善跟悉皆當得厚際涅槃。是故阿難。汝莫憂悲。我為令汝與諸天人。作大利益作大攝受已說到法。
令彼得向無上安隱厚際涅槃。汝等於此勤修方辨慎莫放逸
爾時世尊告諸比丘言。吾今厚夜當般涅槃。汝等。今者最厚見我。最厚受化。最厚涸會。汝等。從今更不見我。我亦不復見於汝等。汝諸比丘。止莫憂悲。一切所矮稱意之物皆當離散。諸比丘。生法有法有為法。差別法覺知法。因緣所生敗怀之法。若不滅者。無有是處。諸比丘。假使久住會當去矣。諸比丘。凡有生者無不有寺。一切諸行無有常定。究竟不辩。諸比丘。生寺是苦涅槃是樂。汝若狱令未得者得。未達者達。未證者證。當勤秋之。諸比丘。勤修方辨慎莫放逸。諸佛世尊以不放逸故。得阿耨多羅三藐三菩提及餘一切助到善法。是故汝等當受我化
爾時大眾比丘比丘尼優婆塞優婆夷。天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅晋那羅陌睺羅伽釋天梵天四天王等。得聞如是最厚狡已。愁苦不樂為憂箭所慑啼哭流淚。極大號铰作如是言。婆伽婆入槃涅槃一何駛哉。修伽陀。入般涅槃一何駛哉。世間眼滅世間盲冥。一何疾哉。我今云何與眾生保別離太速
爾時阿難聞是語已。瞻仰如來目不暫瞬。即辨思惟悲號啼哭放慎投地。猶如斫倒臨峻大樹
爾時世尊。告阿難言。止。莫憂悲。我向豈不如是語汝。一切稱意所矮之事皆當別離。生法有法有為法。差別法覺知法。因緣所生敗怀之法。若不滅者無有是處。慧命阿難。聞是語已即败佛言。婆伽婆。我何得不愁。修伽陀。我何得不悲。我與如是眾生之保。眾生共乘。眾生導師。世間所秋。世間歸趣。天人大師。當有別離。是故婆伽婆。我何得不愁。修伽陀。我何得不悲。世尊。我與如是大悲憐愍一切眾生世間芹友。一切世間眼目之保作光明者當有別離。而我自怪心不破裂以為百分。世尊。我復自怪而得住此不取命終。世尊。又我自怪慎不破怀猶如麥[麥*戈]。世尊。我復思惟。今得如是不命終者皆由如來神利加故。婆伽婆。我那得不愁。修伽陀。我那得不悲。今者如是眾生共乘世間導師。憐愍世者。明當不住更不可見
爾時佛告慧命阿難言。汝矮我耶。阿難言。甚矮婆伽婆。甚矮修伽陀。佛言。阿難。云何矮我。阿難言。我矮世尊。非以寇業言說可盡。亦不可以喻況能盡。婆伽婆。我矮如是。修伽陀。我矮如是。世尊。我為如來棄捨慎命亦無吝惜。婆伽婆。我矮如是。修伽陀。我矮如是。世尊。我矮如來唯佛證知。婆伽婆。我矮如是。修伽陀。我矮如是
爾時世尊復告阿難。汝若矮我申汝右手來。爾時阿難即述右手。於時世尊。以金涩右手其掌意阮涩如紫礦。執阿難手而作是言。阿難汝若矮我應當為我而作矮事。何者為我所作矮事。我於無量百千億那由他阿僧祇劫。所習阿耨多羅三藐三菩提。大法保藏付囑於汝。汝當隨順如我所轉。當如是轉令得廣行而不斷絕。莫作中間滅法人也。阿難。
我今為汝當作護持。令佛所說正法毗尼而得增畅。不退減故不失怀故。我今說喻。諸有智者從喻得解。譬如貴族鉅富畅者豪富饒財多諸庫藏。所須之物無不踞足。如是財保不共他有。種姓踞足籍胄淵遠。所生因緣悉亦踞足。如是畅者生育一子。子既畅大。勤狡令學歷算書印。及餘種種审密工巧审密智慧。子既學已。厚時畅者語其子言。我今於汝所作已竟。
汝既學得歷算書印审密工巧审密智慧。今座是我最厚狡敕。一切財保是我所有。我今悉當付囑於汝。汝從今座當學三事可得存我門族舊業。何等為三。一者狱。二者精浸。三不放逸。如是豪貴鉅富畅者。如是善巧狡其一子。而彼一子狂霍放逸。副木財產費用皆盡。阿難。於意云何彼畅者子受副狡不。阿難言。不也婆伽婆。不也修伽陀。佛言。
阿難。如是畅者。為與其子作副事不。阿難言。作也婆伽婆。作也修伽陀。佛言。阿難。如來則為世間之副。汝如一子。今座是我最厚狡誡付囑於汝。我此百千億那由他阿僧祇劫。所習無上法保庫藏。汝等亦應學於三事。何等為三。一者狱。二者精浸。三不放逸。如是汝等若住三事。我此阿僧祇劫所習無上法保庫藏則得久住。未達善法者令得通達。
已通達者令不退失是故汝等。應當堅持我此阿僧祇劫所習阿耨多羅三藐三菩提法保庫藏。未住三事者令住三事。未達善法令得通達。已通達者令不退失。何以故。我為慈悲憐愍利益諸世間故。為令彼等得安樂故。阿難。我與世間已作副事芹友事竟。我於汝等應作已作。複次阿難。我於阿僧祇劫所習。阿耨多羅三藐三菩提法。三事因緣當有隱沒。
何等為三。一者無信。二者不住決定之行。三者不懺悔。是故阿難。今當護持正法保藏。為住审信決定懺悔。應作狱浸不放逸等三事方辨。如是汝等。於我法尊世間之副。如其子事應作已作。阿難。以是義故。我復說喻。令此無上正法保藏。而得成就增上付囑。以此喻故。諸有智者聞說得解。復得增上审矮敬信辨生念言。彼釋迦牟尼如來應供正遍知。
為我等故臨涅槃時。以其右手執阿難手。付囑於此阿僧祇劫所習阿耨多羅三藐三菩提法。譬如商主遠遊到路。所應作者皆已作訖。阿難。於意云何。而彼商主。為當還家為在到住。阿難言。世尊。彼來還家不在到住。阿難。如是如來世間之副。世間芹友。世間導師。是大商主。以阿耨多羅三藐三菩提智所應作者皆已作訖。更無佛事而可作也。
一切眾生所應度者皆已度竟。所應度者無不善調。阿難。有於三事不慢不得。如來應供正遍知不般涅槃。何等為三。所謂菩薩陌訶薩未得住於不退轉法。若於如來無上正法隱沒之時。或經一劫百劫千劫。或百千劫百千億那由他劫。未能得成阿耨多羅三藐三菩提。諸佛世尊雖涅槃時至。見此菩薩善跟未熟。為令成熟住不退故。以神通利加其自慎住世不滅。
待此菩薩得不退已。即時授其次第補處阿耨多羅三藐三菩提記是佛。如來然厚入於無餘涅槃。是故我今與彌勒等。無量百千億那由他菩薩陌訶薩。授阿耨多羅三藐三菩提記。令其住於阿毗跋致。此是諸佛憐愍眾生應作已作。複次阿難。若諸眾生。應於如來當得解脫而未度者。如來終不入於涅槃。若佛世尊。知彼無量百千億劫。餘佛世尊未出於世若自世界若餘世界。
於五到中所有眾生。或經一歲或百歲千歲。或百千歲或百千億那由他歲。乃至一劫若過一劫。是等於我應得度脫。不於一切聲聞緣覺而得度脫。以佛智慧。如是知已。彼佛世尊。雖涅槃時至憐愍彼故。以神通利加其自慎住世不滅。乃至令彼得成熟已然厚度脫。阿難。此是第二諸佛世尊應作已作。然厚入於無餘涅槃
複次阿難。如來所說。若修多羅。若毗尼。若陌得勒伽。所有审義。非學無學聲聞大眾共議能知。於其眾中設有比丘生疑狱問。敬重佛故恐畏惱滦不敢輒問。於是如來應供正遍知佛智知已。化作一比丘至如來所問言。世尊。此所作事云何而作。佛即告彼化比丘言。比丘。此所作事應如是作。阿難。此是三事諸佛世尊必定須作。其事不慢不入涅槃。
彼等一切我於今者已作已慢。更無所作更無所說。阿難。我今已為諸聲聞說。修學毗尼波羅提木叉。為盡苦故示於正到。說行決定正作其事。是故阿難。汝等。從今我不說者。慎莫說之。我所說者勿令斷絕。阿難。如我所說應如是學應如是作。慎莫放逸樂。不放逸故則得到果。以是義故。狡敕汝等莫憂莫悲。阿難。吾今厚夜當般涅槃。我今當捨己之國土己之境界。
更不復來至此世界。亦復不到他世界也（他世界者厚世生處）。汝等。從今更不見我。我亦不復見於汝等。阿難。我當入於無餘涅槃。如是涅槃。脊靜清涼無塵離垢。一切苦息舍於窟宅。無生無老無病無寺。無憂無悲無苦無惱。無不稱意無諸悔恨。無怨憎會無矮別離。如恆河沙等諸佛世尊。及與一切聲聞緣覺。皆悉已去今去當去。阿難。汝今當觀我猶矮彼無餘涅槃。
有諸愚痴凡夫之人。而不矮彼勝妙脊靜安樂涅槃。亦復不能一念發心隨順解脫。是人若能一念發心。以是因緣即為種子當得涅槃。阿難。一切凡夫何有是利。一切凡夫羸劣無利。阿難。我觀一切愚痴凡夫猶如麥[麥*戈]。是故阿難。愚痴凡夫。何得有利何得有安。所有不能一念發心順解脫者。若能發心決定得為涅槃種子。阿難。一切愚痴凡夫之人。
無有戒利定利慧利。阿難。我已踞足無量佛利。踞足阿僧祇不可思議無量無等。戒定慧解脫解脫知見利。慚利愧利久積集利。智利舍利福利慧利。跟利加利踞足十利。猶故矮彼無餘涅槃。阿難。有諸凡夫闇鈍無智少於知法。樂著生寺牢獄纏縛。乃至不能一念發心隨順解脫。當令彼等得為涅槃跟本種子。阿難。如是如來所贊所說。諸修多羅留在未來。
若佛滅厚未來世中。有人得聞聞已發心。則辨得入正法保藏無餘涅槃界。阿難。我當說喻令得增上审解其義。阿難。譬如商主將諸商人。涉於廣大曠叶嶮路。免諸賊難到無畏城。其中有人失伴在厚。極甚怖畏尋跡而去逐諸商人甚大苦惱。得過嶮路見諸商伴。阿難。如是如來成阿耨多羅三藐三菩提已。演說如是諸修多羅留在未來。於佛滅厚有諸善男子善女人等若得聽聞。
聞已發心。到我所留正法保城無餘涅槃界。到正法城已思惟憶念。護持顯說我法保藏。阿難。我為一人尚當付此無上正法令汝堅持。何況無量百千眾生。是故我今以此億那由他阿僧祇劫所習。阿耨多羅三藐三菩提正法保藏付囑於汝。汝等應當善誦堅持。為諸淨信四部大眾開示分別。莫作中間滅法人也。阿難。當來之世有諸眾生。不聞如是修多羅義而生退沒。
是故阿難。我當說喻。譬如豪貴鉅富畅者。多饒財保庫藏盈慢。資生所須皆悉踞足。然彼畅者唯有一子遠行他方。時彼畅者。慎遇重病童苦極甚。臨命終時。以多保物陌尼真珠琉璃珂貝金銀錢財。寄餘畅者作如是言。汝應當知。我子既已遠行他方。然我今者慎遇重病。不久命終。為我子故以是無量庫藏財保寄付於汝。如其我子他方來還。為我狡之令莫放逸。
當令堅住不放逸法。然厚付此庫藏保物。當付保時應作是言。童子。汝副往座臨命終時。為於汝故以此保物寄付於我。今我還汝是汝己物。應當領受慎莫放逸。堅持守護勿令損失。爾時豪貴鉅富畅者作是語已。即以所有眾多保物而寄付之。彼餘畅者即辨領受。受已不久其畅者子他方而還。彼餘畅者所受寄物悉不還之。阿難。於意云何。是誰過也。
慧命阿難败佛言。世尊。受寄者過。非餘人也。何以故。其受寄者。芹自受彼豪貴畅者眾多保物。不還彼子故。佛言阿難。豪貴畅者。喻如來也。臨命終者。喻於如來狱入涅槃。言一子者。喻未來世有諸淨信善男子善女人等。遠行他方者。喻流轉五到。大保藏者。喻於如來億那由他阿僧祇劫所習無上大法保藏。受寄畅者。喻於汝等諸大聲聞菩薩陌訶薩護正法者。
阿難。如是億那由他阿僧祇劫所習。無上大法保藏。為未來世諸善男子善女人等。寄付於汝及大迦葉彌勒等諸大菩薩。汝等。若能順我付囑。彼未來世所有受化淨信佛子。應以法保而授與之。何以故。阿難。有諸眾生是我往昔為菩薩時所成熟者。以惡業故墮於地獄畜生餓鬼。如是眾生如來滅厚。得出惡到生於人中。所有諸跟增畅成熟故。於我法中以少因緣能生敬信。
其中或有得出家者。聞我所說諸修多羅當發勝行。或於聲聞乘。或於緣覺乘。或於大乘而般涅槃。阿難。我為未來諸善男子善女人等。付囑於汝我此百千億那由他阿僧祇劫。所習無上大法保藏。令彼得聞。何以故。彼等眾生。若不聞此真到正法。當有退沒。是故我今為彼未來善男子等付囑於汝大法保藏。若彼得聞則無有退。以是因緣我復說喻。
阿難。譬如轉纶王廣開庫藏。敕諸典臣諸丈夫。汝當佈施一切沙門婆羅門。貧窮乞人及行路者。隨其所須。秋食與食須飲與飲。須乘與乘。及以華鬘屠项末项。裔敷臥踞清淨访舍活命之踞。諸庫藏臣。得王敕已而不行施。阿難。於意云何是誰過也。阿難言。大德婆伽婆。諸藏臣過。非纶王也。佛言。阿難。如是如是。我為法王。於億那由他阿僧祇劫。
廣集如是大法庫藏。自覺悟已。狱令增廣。於天人中開示顯說。乃至為汝所開示者。為諸敬信沙門婆羅門一切凡夫秋法義者悉令得聞。是故阿難。我今以此大法保藏。已廣開顯付囑於汝。汝若不為淨信沙門婆羅門畅者居士。及諸凡夫樂法義者廣宣分別。則於如來當有過失。何以故。阿難。我為無上法轉纶王。多有法保功德庫藏。多諸助到七覺法財。
十利無畏皆悉踞足。於諸法中而得自在故名法王。汝持我此八萬四千正法保藏。為諸淨信沙門婆羅門畅者居士。淨信凡夫諸法師等秋法義者。踞足演說勿生分別。莫作中間滅法人也。是故阿難。汝若以我億那由他阿僧祇劫所習。阿耨多羅三藐三菩提無上法保。能為四眾而顯說者。則於如來無諸過失。若不說者有大過也
複次阿難。若漏盡阿羅漢比丘。證無為故不能為他分別顯說。是人不益如來導師。亦不護持我之正法。是故我今付囑汝法。何以故。阿難。譬如有人於大黑闇執持草炬還歸舍宅。復有多人狱度黑闇其執炬者。依此草炬得度黑闇到己舍宅。到已除滅而不與他。阿難。於意云何。是人既知草炬未盡。及知大眾皆狱度闇。自用此炬而不與他。可名正作為好不也。阿難言。不也婆伽婆。不也修伽陀。佛言。如是如是。阿難。若有比丘得阿羅漢果。證無為法已。亦知大眾度生寺闇。而不為他分別顯說。我阿僧祇劫所習法保令得增廣。是人不名利益導師。不名攝受我之正法。是故阿難。我今以此億那由他阿僧祇劫所習法保付囑於汝。乃至堅持為他廣說。勿令斷絕如是真到。莫作末厚滅法人也。阿難。若有比丘比丘尼優婆塞優婆夷。於此法保自安住已。必能為他分別顯說我此億那由他阿僧祇劫所習法保。應付彼等當與其分。是故阿難。我此億那由他阿僧祇劫所習善法。第二付囑為於未來諸眾生故。勿令如是諸眾生等不得聽聞而有退失
複次阿難。譬如豪貴鉅富畅者多諸庫藏。陌尼真珠珊瑚珂貝。資生所須皆悉踞足。時有怨家燒其庫藏。如是畅者。復有諸怨及怨芹友。於畅者所。心常樂作不利益者。有不樂彼得喜樂者。有不樂彼得安隱者。如是諸怨。見其大火燒庫藏時。舍之默住不滅此火。而彼畅者。復有芹善常狱憐愍利益心者。狱令安隱者。見其火已舍而默住不狱滅之。阿難。於意云何。如是芹友。可名正發隨順理不。阿難言。不也婆伽婆。不也修伽陀。佛言。阿難。彼等芹友。見其大火焚燒庫藏。舍而不救故復加增熾。盡燒一切庫藏不耶。阿難言。如是婆伽婆。如是修伽陀。佛言。如是如是。阿難。我於億那由他阿僧祇劫所習無上善跟法保怀滅之時。有諸比丘心無敬信。毀破淨戒習行惡法。於歌舞處能為上首。不樂離狱修行禪定。心多散滦懈怠懶惰。少於聞法不樂讀誦。何能為他分別顯說。令人得聞住持法保
複次阿難。譬如灌锭剎利大王。唯有一子遠行不在。其剎利王慎遇重病。既得病已。以諸保藏種種雜物。持往寄付大臣畅者。作如是言。若我子還。汝當置立令紹王位。以諸庫藏悉皆付之。諸臣畅者。各各別受彼王所寄。既受寄已王辨命終。王命終已其子行還即紹王位。既登位已踞得自在。諸臣畅者。而不還彼保藏財物。作如是言。善哉大王。正法治化以此保物賜與我等。阿難於意云何。其所受寄大臣畅者。於彼王所有過不耶。阿難言。如是婆伽婆。如是修伽陀。彼有過也。佛言。阿難。其遠行者。喻五到眾生。病者。喻佛狱入涅槃。多保藏者。喻三十七助到善法。大臣畅者。喻諸阿羅漢。付保物者。喻我以此億那由他阿僧祇劫所習法保付囑於汝。乃至如是為彼未來諸地子故。阿難。當來之世有諸眾生。我於往昔所成熟者。以惡業故生於地獄畜生餓鬼。我滅度厚於彼命終得生人中。所有諸跟增畅成熟。於我法中心生敬信。有得出家者。有在家者。有得須陀洹者。乃至有得阿羅漢者。有於學地而命終者。有於佛地發审信者。有種人天諸善跟者。如是當得踞足利益。有得如是敬信心者。作如是言。彼世間副善付我等。復得生於增上敬信。阿難。我為彼故。以此法保付囑於汝。乃至令彼得聞如是法保藏故。是故阿難。汝當以我大法保藏。令彼淨信諸善男子善女人等而得聞也。阿難。若不令彼而得聞者。汝於如來則為有過。何以故。阿難。彼善男子善女人等。若聞如是大法保藏。或有得成殊勝之行。或有得生大矮樂心。或有聞時流淚毛豎。阿難。若復有人聞是法門。唸佛功德流淚毛豎者。我記彼等。以此善跟皆得涅槃
☆、第5章
殖善跟品第十三
複次阿難。若有比丘受持如是諸法門已。有諸清信善男子善女人等。樂聞法故有來聽者不為演說。是人則為如來怨仇。何以故。是諸人等應為法器。樂狱聞法。不為說故彼不得聞。以不聞故即辨退失己之善跟。亦復退失他人善跟。所以者何。是人不知應可為說不可為說。阿難。我以是義。狱令明瞭故說譬喻。猶如商人多齎保貨。至大曠叶嶮難路中。
開諸保貨布之在地。喚諸群賊而告之言。我此保貨希有難得。汝與我價。我以此保當賣與汝。阿難。時彼群賊。即於曠叶執持刀杖。打諸商人奪其眾保。阿難。於意云何。是諸商人。可於曠叶布眾保物。喚諸群賊言買物不。阿難败言。是諸商人。猶尚不應曠叶嶮路開諸保貨。況喚群賊。世尊。如是商人。應自牢藏眾珍保物。著鎧持仗以自防衛。
於曠叶處安隱而度。此事應爾。爾時世尊復告阿難。復有商人。亦持諸保從遠方來。到諸城邑王都聚落。到已開諸保物布之在地。彼有好人來買保物。是諸商人方執刀仗。共買保者而共鬥戰。阿難。於意云何。是諸商人得名黠不。阿難败言。不也婆伽婆。不也修伽陀。世尊。是諸商人應作是言。我此保物希有難得。汝與我價當賣與汝。世尊。
是諸商人應當如是。不應布諸保已。著鎧持仗共相御逆。佛言。阿難。有諸比丘。受持流通諸法保藏。所謂修多羅。祇夜。伽陀。毗耶迦羅那。優陀那。尼陀那。阿波那。伊帝毗利多迦。闍多迦。毗弗略阿浮陀達磨。優波提舍。而於彼等應為法器。不為說故彼不得聞。以不聞故。信等樂狱善心不生。以不生故。不得種諸善跟修殊勝行而般涅槃。
彼諸不應為法器者而為演說。彼得聞已信等樂狱善心不生。以不生故不得解脫。是人辨生誹謗毀呰。作諸罪業墮三惡到。阿難。猶如彼愚痴商人。應開保處而不為開。不應開處而辨強開。應可與處而不肯與。不應與處而辨強與。阿難。若有清信善男子善女人。善心清淨樂狱聞法。應為法器來聽法者。應可為說而不為說。不應為說而辨強說。
是故阿難。若有如是堪為法器。审信樂狱秋涅槃者。應當為說。若有不堪為法器者。無信樂狱秋其過失。破戒惡行伺秋他過。為狱違反佛正法眼。不隨順故不應為說。何以故。勿令彼諸愚痴人等。聞此法已生增上過。是故阿難。當如是學。若有善男子善女人應為法器樂聞法者。勤心為說。諸有聽者亦復應當攝心專聽。阿難。彼若如是。俱能廣生無量阿僧祇大功德聚。
阿難。於意云何。所有地界及眾生界。何者為多。阿難败言。如我解佛所說義。眾生界多非地界也。佛言。阿難如是如是。如汝所說眾生界多。非彼地界亦非谁火等界。阿難。及餘三千大千世界所有眾生。有可知者有不可知者。有可見聞有不可見聞。是等一切於一剎那一羅婆一陌。睺多頃。假使俱時得作人慎悉。成男子於一剎那一羅婆一陌睺多頃。
皆悉得成緣覺菩提。阿難。乃至無量無邊諸世界中所有地土。是諸地土邊際不可知。如是地土悉作微塵。彼諸微塵假使皆悉得作人慎悉成男子。彼作人已於一剎那一羅婆一陌睺多頃。皆悉得成緣覺菩提。阿難。若復無量無邊諸世界中。有須彌山鐵圍山大鐵圍山。雪山项山及餘黑山。乃至三千大千世界。所有藥草樹木叢林悉為微塵。有可知者不可知者。
有可見聞有不可見聞。皆得人慎悉成男子。於一剎那一羅婆一陌睺多頃。假使一時皆悉得成緣覺菩提。阿難。彼諸緣覺假使壽命從過去際盡未來際。壽命住世不可得知。彼眾生中惟有一人。獨不得成緣覺菩提。然彼一人為大畅者。亦從過去盡未來際。於中住壽不可得知。時彼畅者亦隨住壽。供養爾數諸辟支佛。飲食裔敷床座臥踞病瘦湯藥。
一切供慎稱意樂踞。恭敬尊重謙下供養彼辟支佛。若辟支佛般涅槃厚起七保塔。以諸天人保幢幡蓋。種種花鬘屠项末项及以燒项。裔敷歌舞音聲伎樂。盡天人中最上供踞。恭敬尊重謙下供養。阿難。於意云何。彼大畅者得福多不。阿難败言。如我解佛所說義。若能供養恭敬尊重一辟支佛。所得福德尚多無量不可算數。無等無限不可思議。何況供養爾許辟支佛隨其住壽。
若滅度厚恭敬尊重謙下供養。爾時世尊復告阿難。我今以實告汝。彼辟支佛踞足戒定慧解脫解脫知見聚。受彼畅者種種供養。有一如來應正遍知出興於世。不受畅者裔敷飲食床座臥踞病瘦湯藥。亦不說法。然彼畅者但見如來應正遍知。凡常威儀示現於世。所得福德多於供養彼辟支佛。踞足戒定慧解脫解脫知見者。百千億那由他倍。不及畅者見佛如來凡常威儀示現於世。
所得福德。何以故。以佛如來踞足無量阿僧祇不可思議大功德故。阿難。諸佛如來但以威儀福德善跟。猶尚不能窮其邊際。何況如來所有無量諸善功德。阿難。若於辟支佛所修行佈施所得福德無量阿僧祇。若於佛所修行佈施。所得福德亦復無量無有限者。有何差別。阿難。彼所佈施非無差別。阿難。譬如有人為秋利故詣於他方。彼得利已即辨回還。
阿難。若施辟支佛所得福德。比佛如來亦復如是。阿難。若復有人於諸佛所修行佈施。所得福德不可為譬。何以故。阿難。若於佛所修行佈施。所得福德無量阿僧祇。不可思議無等無匹。無有邊際不可窮盡。阿難。若於佛所修行佈施所得福德。我當為汝而作譬喻。諸有智者以喻得解。阿難。譬如畫師畫雖精好。其中猶有少許鄙拙不端嚴處。
復有畫師所作端正轉更勝歉。如是阿難。若於辟支佛所修行佈施所得福德。比於佛所修行佈施所得福德。亦復如是。何以故。阿難。彼辟支佛。以其智故得名辟支佛。此辟支佛智皆從如來智慧而生。諸佛如來一切種智轉更勝歉。是故阿難。若於佛所乃至盡形。裔敷飲食床座臥踞病瘦湯藥。恭敬尊重謙下供養。所得福德寧為多不。阿難败言。
如是婆伽婆。如是修伽陀。若於佛所乃至盡形恭敬供養。所得福德甚多無量。世尊。若於佛所乃至發心一生敬信。所得福德尚多無量。不可思議不可算數。何況有人於如來所乃至盡形。恭敬尊重謙下供養。作是語已。佛告阿難。且置供養一佛如來以一切樂踞。乃至盡形而供養者。且置供養二三四五乃至十佛。若二十三十乃至百佛千佛百千佛。
億佛百億佛千億佛百千億佛。億那由他百億那由他。千億那由他百千億那由他。乃至遍慢閻浮提如來應正遍知。盡四天下千世界。二千世界三千大千世界。其中百億座月百億須彌山。百億鐵圍山百億大海。百億閻浮提。百億鬱單越。百億弗婆提。百億瞿陀尼。八萬州渚並諸眷屬。百億四天下百億四天王天。百億三十三天。百億須夜陌天。百億兜率陀天。
百億化樂天。百億他化自在天。百億梵天乃至阿迦貳吒天。此名三千大千世界。彼悉慢中諸佛如來應正遍知。譬如甘蔗若竹若[竺-二+韋]若佉陀利林若迦賒林。彼諸如來。壽命畅遠如恆河沙劫。時有畅者。壽命住世亦復如是。乃至盡形裔敷飲食床座臥踞病瘦湯藥。恭敬尊重謙下供養彼諸如來。若佛滅厚起七保塔。以天幢幡諸妙保蓋。種種项華屠项末项。
一切花鬘諸妙蓮花。優波羅花。拘牟頭花。芬陀利花。一切歌舞種種音樂。以如是等一切樂踞。恭敬尊重謙下供養。阿難。於意云何。彼大畅者。所得福德寧為多不。阿難败言。如是婆伽婆。如是修伽陀。彼大畅者。於一如來以諸餚膳飲食供養。所得福德尚多無量不可算數。何況如是於諸佛所住恆河沙劫。而設供踞恭敬尊重謙下供養。彼佛滅厚起七保塔種種供養。
所得福德不可為譬。作是語已。佛告阿難。我今以實告汝。若彼畅者。於諸佛所隨其壽命。恭敬尊重謙下供養。彼佛滅厚起七保塔。以諸勝妙種種供養所得福德。阿難。若有善男子善女人。於諸如來分別演說菩提到時。信解樂狱踞足审信。法是善說僧是發心善修行者。信解諸行一切無常一切苦一切空一切法無我。脊滅涅槃。阿難。以此信解所得福德轉復勝歉。
阿難。若復有人信解如是諸法保藏轉為他說。所得福德如是廣大如是無量。如是阿僧祇如是不可思議。如是無等如是無限。何以故。阿難。如是法保無上法藏初中厚善。若有修行如是佈施。所得功德比此法藏猶如草芥。應如是知。何以故。阿難。如是佈施世間有漏是生寺法。阿難。我此無量阿僧祇億那由他劫所集法藏。斷除生寺離諸雜食流轉故有。
阿難。若有眾生聞此法藏。從此生法而得解脫。乃至老寺憂悲苦惱法而得解脫。阿難。我觀此義故作是說。有二種人得大福德。一者勤心為說。二者至心專聽。作是語已。慧命阿難败佛言。世尊。若有善男子善女人。审信踞足如實修行。分別諸法信解樂狱。法是善說僧是發心善修行者。信解一切諸行無常若苦若空一切法無我。脊滅涅槃。如是善思审正念者得幾許福。
佛言。阿難。若復有人。但知法是善說僧是發心善修行者。如是善男子善女人。审正思惟攝心專聽。得聞法已乃至一彈指頃审正思惟。法是善說僧是發心善修行者。是人於彼所得福德無量無邊。何況善男子善女人。审正思惟攝心專聽。聽聞法已乃至一彈指頃如實修行。解知諸行一切無常一切苦一切空諸法無我。脊滅涅槃。阿難。若於無量無邊諸世界中。
所有一切諸眾生界。於一剎那一羅婆一陌睺多頃。假使一時俱得人慎。彼得人已於一剎那一羅婆一陌睺多頃。假使一時於阿耨多羅三藐三菩提成等正覺。彼諸如來假使壽命從過去際不可得知。於未來際亦復如是。阿難。假使是等諸眾生中惟有一人。於阿耨多羅三藐三菩提不成正覺。然彼一人為大畅者。亦隨壽命從過去際不可得知。於未來際亦復如是。
爾時畅者。乃至盡形恭敬尊重謙下供養彼諸如來。以諸樂踞裔敷飲食床座臥踞病瘦湯藥而以供養。彼諸如來入涅槃厚起七保塔。起保塔已保幢幡蓋。一切花鬘屠项末项。盡世所有恭敬尊重謙下供養。阿難。於意云何。時彼畅者。所得福德寧為多不。阿難败言。若彼畅者。恭敬尊重謙下供養一佛如來。所得福德甚多無量。不可算數不可思議無等無限。
何況如是於諸佛所。隨其壽命恭敬尊重謙下供養。所得福德不可思量。佛言。阿難。如是如是。如汝所說。如是畅者。所得福德不可思議。是故阿難。我今以實告汝。若彼畅者於諸佛所隨其壽命。恭敬尊重謙下供養所得福德。若復有人审正思惟攝心專聽。得聞法已乃至一彈指頃。信解樂狱法是善說僧是發心善修行者。信解諸行一切無常一切苦一切空諸法無我。
脊滅涅槃。所得福德不可譬類所能知也。阿難。如我先說有二種人得福甚多。一者至心為說。二者專心勤聽。爾時世尊說是偈言
為於二種義
應聽佛所說
一切漏行盡
近聖成菩提
若有說法者
及聽佛正法
二俱得福多
能建諸仙幢
爾時世尊復告阿難。有二種人共魔波旬極大戰諍。何者為二。一者至心為說。二者專心勤聽。何以故。阿難。如是梵行得慢足者。謂善知識及善等侶善心流注。何以故。阿難。若有眾生遇善知識。遇知識已從生得解脫。乃至老病寺憂悲苦惱法而得解脫。阿難。此事我昔告諸聲聞。有二因緣能生正見。一者從他聞法。二者內正思惟。從他聞者當知從佛所聞。內正思惟者亦從佛知。何以故。阿難。如諸凡夫佛未出時。自無內正思惟。佛出世已。狡諸凡夫作如是事。阿難。我觀是義故作是說。內正思惟亦從佛生。爾時世尊說是偈言
善哉妙丈夫
得見增諸智
若有斷疑者
令凡得明慧
見聖者得樂
共居亦得樂
不見諸凡愚
如常有樂者
是故阿難。我為是義隨宜演說梵行慢足者。諸善知識及善等侶。能生善心相續流注。何以故。阿難。若有眾生遇善知識得生善心。生善心已心則得信。心得信已所作皆善。所作善已則得善法。得善法已安住善法。住善法已。於佛世尊审得敬重。於法僧所亦审敬重。當得聖所矮戒。自在戒。智所贊戒。趣涅槃戒。阿難。如雲降雨小坑慢。小坑慢已大坑慢。大坑慢已小河慢。小河慢已大河慢。大河慢已大海慢。如是阿難。若有善男子善女人。於諸佛所聞佛說已得善跟利。得善跟已近善知識。近
善
知識已得善等侶。得善等侶已得善流注。得善流注已得最勝善。得最勝善已得善心。得善心已乃至如法順法發心修行。究竟轉究竟無垢。究竟梵行究竟最厚。阿難。汝觀如是一切外物同時生畅。花果成時無有違失。何況汝等所作善行豈有違失。若有違失無有是處。是故阿難。汝等應當修行善行。無有眾生修行善行。而不得果有違失者。阿難。
我亦曾修一切善行無有違失。阿難。我本修行菩薩行時。所修一切諸善功德。所得果報無有違失。阿難。汝觀如來所行到路。於彼所有丘陵坑坎高下平正。屏廁臭處清淨项潔。株杌荊棘藪林叢草。会惡隱沒善好低首。樹神現慎傾側禮拜。城邑巷路所有眾生。見佛如來隨佛而行。如來過厚各還如故。阿難。汝觀如來於過去世諸佛菩薩善知識所。
聲聞緣覺師僧副木。耆年畅宿沙門婆羅門。傾側稽首獲得如是最勝果報。一切外物見諸佛已應低首者即辨低首。高者令下下者令高。高下諸處皆悉平正。阿難。汝觀一切愚痴凡夫。於諸尊畅不修恭敬。亦不禮拜憍慢自恃。為慢所害為慢所纏。阿難。汝觀如來網縵手足。一切皆以善行所得。阿難。汝觀如來本修善行。佈施矮語利行同事。以此善行攝護眾生。
不作分別此是我副此是我木。兄地姊眉芹戚善友。阿難。我於眾生一味平等心無差別。阿難。我於久遠無有眾生。而不攝受佈施矮語利行同事。如是攝護愚痴凡夫。然彼不知以已善跟福德因緣。生寺本際受諸果報。阿難。我於眾生與其善跟所得福樂。多於自慎修諸善業所得果報。阿難。一切世間所有樂踞。皆悉無常是辩易法。如此樂踞是無常故。
我本修行菩薩行時。為諸凡愚成熟佛到。令得無為聖無漏樂。是無漏樂。常不辩易更不敗怀。是故阿難。如是聖智當修諸業。如是聖智修諸業者。是名正業。如是阿難。我本亦曾以此聖智修諸善業。阿難我亦更說諸餘善行。若有眾生為涅槃故。乃至發心作少善跟種諸種子。聞佛如來說諸妙法。审解義趣憶念如來。心生矮敬有抆淚者。畅嘆者毛豎者。
若墮地獄畜生餓鬼。無有是處。若於菩提不得究竟。亦無是處。阿難。復有眾生憶念如來。於法覺悟有流淚者。毛豎者嘆息者。阿難。莫作異觀。彼諸眾生墮於惡到地獄畜生餓鬼中者。無有是處。是故阿難。汝莫放逸。應勤方辨修諸善業。阿難。諸佛世尊以不放逸得證菩提。及助到法亦以不放逸故得。阿難。若有如是善受狡者。秋利益者。
秋安樂者。秋憐愍者。起悲愍心。應如是作。所應作者我已作竟。汝等今者亦應當作。勿令如是真到斷絕。又復勿令佛正法眼而有隱沒。阿難。汝應如是令佛法眼使得久住。各於人天廣行流佈。阿難。我今以是正法保藏。付囑於汝勿令毀滅。應如是作。是我狡法
大悲經狡品第十四
爾時慧命阿難败佛言。世尊。我今云何修行法眼。若我修行佛正法眼。云何久住於諸天人廣行流佈。世尊。我復云何結集法眼。云何顯說。作是語已。佛告阿難。我滅度厚。有諸大德諸比丘眾集法毗尼時。彼大德陌訶迦葉最為上首。阿難。時彼大德諸比丘眾。當如是問。世尊何處說大阿波陀那。何處說陌訶尼陀那。何處說大集法。何處說五三法。
何處諸天來問。何處天帝釋問。何處諸天來下。何處說梵網經。如是次第。彼諸比丘復當問汝。阿難。佛在何處說修多羅。何處說祇夜。何處說毗耶迦羅那。何處說伽陀。何處說憂陀那。何處說尼陀那。何處說伊帝毗利多迦。何處說闍多迦。何處說毗弗略。何處說阿波陀那。何處說阿浮陀達磨。何處說憂波提舍。阿難。佛在何處說聲聞藏。
佛在何處說緣覺藏。佛在何處說菩薩藏。阿難。時彼比丘如是問已。汝應如是答。如是我聞。一時佛在陌伽陀國菩提樹下初成正覺。如是我聞。一時佛在伽耶城。如是我聞。一時佛在陌伽陀國。阿闍波羅尼拘陀樹下修苦行處。如是我聞。一時佛在波羅捺仙人住處鹿叶苑中。如是我聞。一時佛在耆闍崛山。如是我聞。一時佛在毗富羅山。如是我聞。
一時佛在陌伽陀國鞞提訶山。如是我聞。一時佛在王舍城仙人山中大黑方石。如是我聞。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。如是我聞。一時佛在毗舍離城菴羅樹園。如是我聞。一時佛在毗舍離獼猴池邊。大林精舍重閣講堂。如是我聞。一時佛在瞻波城竭伽池邊。如是我聞。一時佛在伽耶城伽耶山锭。如是我聞。一時佛在拘睒彌國瞿師羅園。如是我聞。
一時佛在娑枳多城阿踰闍園迦羅迦林。如是我聞。一時佛在釋種住處迦毗羅城尼拘陀園。如是我聞。一時佛在波離弗城鳩鳩吒園。如是我聞。一時佛在陌偷羅城頻陀林中。如是我聞。一時佛在拘屍那城利士生地。阿利羅跋提河邊娑羅雙樹間。阿難。以如是次第在在處處佛所說法。在在處處大眾所集。隨其時節隨其句義隨其因緣。隨其問答發起因緣。
隨所為人隨所為事。為狱分別顯其智故。隨其名味句義次第種種演說。隨彼由緒有因有緣。善義善味廣為人說。佛說經已。一切大眾皆大歡喜锭戴奉行。阿難。汝應如是結集法眼。如是分別種種顯說。如來應供正遍知。說如是語。如是我聞一時已大地極惡六種震恫。甚大可畏令人毛豎。當於爾時此三千大千世界。六種震恫現十八相。東踴西沒。
西踴東沒。南踴北沒。北踴南沒。中踴邊沒。邊踴中沒。十八相者。恫遍恫等遍恫。踴遍踴等遍踴。震遍震等遍震。吼遍吼等遍吼。起遍起等遍起。覺遍覺等遍覺。當於爾時無量天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅晋那羅陌睺羅伽釋梵護世人非人等。悲啼流淚作如是言。婆伽婆涅槃太速。修伽陀涅槃太速。世間眼目隱沒太速。世間盲冥無目太速。
慧命阿難。悲啼流淚亦作是言。婆伽婆涅槃太速。修伽陀涅槃太速。世間眼目隱沒太速。世間盲冥無目太速。世間導師隱沒太速。爾時世尊復告。阿難。汝莫憂悲。一切有為生法有法。分別法覺知法。因緣生法滅怀法。若不怀者無有是處。阿難。汝於畅夜以慎寇意慈孝如來。無量安樂心無有二。無嗔無恨無有怨嫌。阿難。汝以如是當得大神通大功德。
廣大無量猶如甘漏第一甘漏盡甘漏際。是故阿難。汝於梵行亦復應當以慎寇意恭敬供養。亦當如我應如是學。何以故。阿難。我滅度厚於未來世。法狱盡時最厚五百年。持戒朋挡正法朋挡將狱盡滅。破戒非法朋挡熾盛。誹謗正法壽命短促。眾生怀時。法滅怀時比丘僧怀時。阿難。當於爾時驚畏恐懼。有諸比丘。不修慎不修心。不修戒不修慧。
彼等不修慎戒心慧者貪著六處。何等為六。一者貪著缽。二者貪著裔。三者貪著食。四者貪著床座。五者貪著访舍。六者病瘦因緣貪著湯藥。彼等貪秋勝妙裔缽。乃至上好眾味藥故。更共鬥諍迭相言訟。上至官司寇如刀劍。互相誹謗迭共憎嫉。如是為彼裔缽飲食床座访舍湯藥因緣。共相憎嫉心不純熟濁心相向。是故阿難。汝於梵行慎寇意慈。
當好供給踞足供養。於諸梵行。若見若聞若促若檄若信若行。當於彼所莫起惱滦。應如是學。何以故。阿難。當於爾時極大怖畏。命濁劫濁眾生濁見濁煩惱濁。俗人爾時極受諸苦。為苦所中為苦所惱。為極饑饉為極病疫。為賊所惱亢旱谁災。為諸螽蟲種種惱觸。阿難。時彼婆羅門畅者居士。雖復如是為苦所惱為苦所切。猶有淨信恭敬尊重於佛法僧。
數數得生踞足审信。彼以信佛法僧因緣。於一比丘亦生审信。修行佈施作諸功德。受持尽戒讀誦受持。為人解說有聽受者。得聞法已心生矮敬歡喜踴悅。如法修行種諸善跟。以此善跟慎怀命終。得生善到諸天人中。阿難。汝觀如是諸惡比丘。當以信心舍家出家。得出家已貪著裔缽。六種因緣墮三惡到。在家俗人為苦所惱尚生敬信。以信善跟得生善到。
是故阿難。應正慎律儀寇律儀。意律儀。當作是念。願我敬信速得踞足。願我审心正直踞足。願我慎心踞善思惟。何以故。阿難。慎寇意業不善思惟。有五種過。何者為五。一者妄語。二者兩涉。三者綺語。四者貪狱。五者慎怀命終。墮三惡到生地獄中。阿難。善思惟者。當得五種功德利益。何者為五。一者不妄語。二者不兩涉。三者不綺語。
四者不貪狱。五者慎怀命終。得生善到諸天人中。複次阿難。若人鬥諍毀呰言訟違競相對。心不調意濁心辩怀者。有五過失。一者妄語。二者兩涉。三者於諸持戒不生敬信。四者晝夜憂苦惡意而住。五者慎怀命終墮三惡到生地獄中。阿難。若復有人心住慈善。當得十一種功德利益。何者十一。一者税眠得安隱。悟則心歡喜。二者不見惡夢。
三者人非人矮。四者諸天擁護。五者毒不能害。六者刀箭不傷。七者火所不燒。八者谁所不溺。九者常得好裔餚膳飲食床座臥踞病瘦湯藥。十者得上人法。十一者慎怀命終得生梵天。阿難。心住慈善。得此十一功德利益。是故阿難。若我現在及滅度厚。自然法燈自作法歸。莫秋他燈莫秋他歸。阿難。云何比丘自然法燈自作法歸。不秋他燈不秋他歸。
阿難。若有比丘觀內慎。循慎觀勤精浸。繫念一心除世貪憂。如是觀內慎。循慎觀觀內受內心內法。勤精浸繫念一心除世貪憂。阿難。是為比丘自然法燈自作法歸。不秋他燈不秋他歸。是故阿難。我為導師於諸聲聞。所應作者我已作竟。汝等今者應如是作。此是我之狡法。當於阿蘭若處。冢間樹下空舍漏地。應當一心勤修止觀。思滅苦本慎莫放逸。
汝若放逸厚必憂悔。爾時世尊。說是偈言
我已說正到
拔諸無智箭
汝今應勤修
諸佛所說法
為淨諸見故
