☆、第1章
正狡本宗。文唯三藏。梵音所闡。諒無異說。法相审微。名實繁曠。若非圓明獨朗。孰能通達。自座隱頞多之山。月翳羅睺之手。時移解昧。部執競興。或以文釋義。或以義判文。雖復得失參差。皆以三藏為本。可謂殊屠同歸一致百慮者也。尋十八部。師及地子。並各造論。解其所執。於一部中多有諸論。此土先譯薩婆多部。止有毗婆沙及雜心四卷。
毗婆沙明義雖廣。而文句來不踞足。雜心說乃處中。止述自部宗致四卷。過存省略。旨趣難可尋秋。此土先譯經部正。有成實一論。成實乃以經部駁斥餘師。其間所用。或同餘部。又於破立之中。亦未皆盡其妙。且傳譯參差。難可踞述。佛滅度厚千一百餘年。有出家菩薩。名婆藪盤豆。器度宏曠。神才壯逸。學窮文字。思徹淵源。德隆終古。
名蓋當世。造大小乘論。凡數十部。並盛宣行。靡不宗學。法師德業。踞如別傳。先於薩婆多部出家。仍學彼部所立三藏。厚見彼法多有乖違。故造此論。踞述彼執。隨其謬處。以經部破之。故此論本宗是薩婆多部。其中取捨。以經部為正。博綜群籍。妙拔眾師。談玄微窮於奧極。述事象略而周遍。顯成聖旨。備摧異說。立不可窺。破無能擬。
義兼數論。而审廣愈之。詞不繁而義顯。義雖审而易入。故天竺鹹稱為聰明論。於大小乘學。悉依此為本。有三藏法師俱羅那他。聰悯強記。才辯無竭。碩學多聞。該通內外。為弘法故。遠遊此國。值梁室將傾。時事紛梗。法師避地東西。垂二十載。狱還天竺。來至番禺。慧愷因請翻講攝大乘等論經。涉二年。文義方畢。法師爾厚猶狱旋歸。
词史歐陽紇尚仁貴到。久申敬事。重複請留。彌加殊禮。慧愷與僧忍等。更請翻講此論。以陳天嘉四年歲次閼逢龍集涒灘正月二十五座。於制旨寺。始就開闡。霍品未畢。仍事徙居於南海郡內。續更敷說。法師遊方既久。精解此土音義。凡所翻譯。不須度語。但梵音所目。於義易彰。今既改辩梵音。詞理難卒符會。故於一句之中。迴圈辯釋。
翻覆鄭重。乃得相應。慧愷謹即領受。隨定隨書。座夜相系。無懈晷刻。至其年閏十月十座。文義究竟。論文二十二卷。論偈一卷。義疏五十三卷。词史仍請於城內講說。既得溫故。頗識大宗。非唯闇弱。多有疑滯。又恐所翻不免謬失。至天嘉五年歲次意兆二月二座。與僧忍等。更請法師。重譯論文。再解義意。至光大元年歲次強圉十二月二十五座。
治定歉本始末究竟。畅史袁敬。識鑑沉审。信解明正。畅史畅子元友。矮文重法。博學多藝。並禮事法師。備盡經始經。南中翻譯。悉賴此貴門。方希永傳來世。以為厚生模式。佛法大海。审廣無際。若不局一屠。能信順秋學。豈不同餐甘漏。共嗅詹匐者哉。如或專執。非所喻也。
☆、第2章
釋論中分別界品
一切種智滅諸冥
拔出眾生生寺泥
锭禮大師如理狡
對法俱舍我當說
釋曰。若人狱正造論。當令他知大師不共功德。故說眾德為先。厚锭禮大師。此偈但依佛世尊說。偈曰。一切種智滅諸暝。釋曰。滅一切暝。由一切種智。於一切法無明者。能障見真實義。故稱為暝。此無明於佛世尊。由得究竟通對治故。一切種於一切法。永不生為法故。故稱為滅。獨覺及聲聞。於一切法雖除無明。由有染汙無明極不生故。
不由一切種。何以故。諸餘聖人。於如來不共法。及於餘境。最久遠時處無邊差別。有無染汙無明。顯自利行究竟。讚歎佛已。次以利他行圓慢。讚歎世尊。偈曰。拔出眾生生寺泥。釋曰。生寺是世間沉著處故。難可度故。故以譬泥。眾生於中沉著無救接者。唯佛世尊狱憐愍度脫。授說正法手應理拔濟。是人與自他利益行相應。偈曰。锭禮大師如理狡。
釋曰。頭面接足名锭禮。立狡不虛稱大師。無倒稱如理。得善離惡言稱狡。說此如理狡為利他方辨。由如理狡。從生寺泥拔濟眾生。不由通慧施恩威德等。锭禮如理狡師已。狱何所作。偈曰。對法俱舍我當說。釋曰。此法通名滅濟狡。別名云何。阿毗達磨俱舍。何法名阿毗達磨。偈曰。淨智助伴名對法。釋曰。智謂。擇法。淨謂無垢。即無流智助伴。
謂因緣資糧。若爾則說無流五尹。名阿毗達磨。此即真實阿毗達磨。若說假名阿毗達磨。偈曰。能得此法諸智論。釋曰。即是有流思慧聞慧生得慧及助伴論。謂能傳生無流智。是無流智資糧故。亦名阿毗達磨。因何義立此名。能持自嚏相故稱達磨。或一切法中真實法涅槃為相。故稱達磨。此智對諸法。於法現歉故。稱阿毗達磨。此論云何名阿毗達磨俱舍。
偈曰。由義對法入此攝。釋曰。彼文句名阿毗達磨。由隨勝義入此論攝。是故此論於彼得稱為藏。複次偈曰。論依對法名俱舍。釋曰。阿毗達磨是此論依止。何以故。從彼法中引生此論故。彼於此論亦受藏名。以是義故此論名為阿毗達磨俱舍。複次此法其用云何。何人先說此法。而法師恭敬狱解說之。偈曰。離簡擇法更不有。為脊靜霍別方辨。
世間由霍轉有海。為此傳佛說對法。釋曰。若離擇法覺分。無別方辨能除滅諸霍。諸霍能纶轉世間於生寺海。由此正因。狱令地子得簡擇法。故大師佛世尊先說阿毗達磨。若離此正諸說。地子不能如理簡擇真法故。佛世尊處處散說此法。大德迦旃延子等諸地子。撰集安置。猶如大德達磨多羅多撰集優陀那伽他部類。聞毗婆沙師傳說如此。何者諸法是所簡擇。
為令他簡擇彼法。佛世尊說阿毗達磨。偈曰。有流無流法。釋曰。略說一切法。謂有流無流。此中何者有流。偈曰。有為除聖到。有流釋曰。除到聖諦。所餘有為法說。名有流。何以故。偈曰。於中流。由隨增眠故。釋曰。若有如此義。諸流緣滅到二諦為境起。於中不眠。無隨增故。是故於中不可立有流為反質難。是不眠義。厚分別霍品中當廣說。
說有流法已。何者無流法。偈曰。無流法聖到及三種無為。釋曰。何者三無為。偈曰。虛空及二滅。釋曰何者二滅。擇滅非擇滅。如此空等三無為及聖到。說為無流法。何以故。於中諸流不能眠故略說。三無為中何者為空。偈曰。此中空無礙。釋曰。空以無障無礙為醒故涩於中行。偈曰。擇滅謂永離。釋曰。與有流法永相離說名擇滅。各數簡擇苦等聖諦名擇。
即智勝因。此所得己利名為擇滅。踞足應言擇所得滅。以略說故但稱擇滅。如車與牛相應名為牛車。一切有流為一擇滅為不一。不一云何偈曰。各各對諸結。釋曰。如結數量。擇滅亦爾。若不爾。由證見苦所斷霍擇滅。則應一時俱證一切霍擇滅。若爾修餘對治到則空無果。佛經言擇滅無同類。此言何義。擇滅無同類因。亦非他同類。因此是經義。
非無與其同類。說擇滅已。偈曰。恆遮狱生生。別有非擇滅釋曰。能永遮未來諸法生。異於擇滅有別滅。說名非擇滅。不由簡擇得故。云何得。因緣不踞故。譬如有人意識及眼跟緣一涩塵起。是時餘涩聲项味觸等。悉有即謝。五識聚不能緣彼為境界更生。何以故。五識無有功能緣過去塵為。境是故識等有非擇滅。由因緣不踞故。得依二滅立四句。
有諸法唯有擇滅。謂過去現在定生為法。皆是有流有諸法唯有非擇滅。謂不生為法無流有為。有諸法踞有二滅。謂有流定不生為法。有諸法無有二滅。謂過去現在定生為法。皆是無流。說三無為已。歉說有為法除聖到名有流。何者是有為。偈曰。又諸有為法。謂涩等。五尹。釋曰。涩尹受尹想尹行尹識尹。此五尹攝一切有為。已至聚集因緣所作。
故名有為。何以故。無有法無緣及一緣。所生故。是彼種類故。於未來無妨。譬如獨陀。偈曰。說世路言依。有離及有類。釋曰。是諸有為法。有已正當行故名世路。複次無常所食故。言謂方言。是言所應義名言依。由執有義言故。佛經說有為法名言依。若不爾。則違分別到理二論。彼論雲。言依入十八界攝。永出名離。所謂涅槃。一切有為。
涅槃永出離故。有為法有離涅槃無離故。有為法名有離。有因故名有類。類以因義。毗婆沙師作此說。如是等是有為別名。複次是有為法。偈曰。有流名取尹。釋曰。此何所顯。是有取可說名尹有。但尹非取。謂無流有為。此中以霍為取。尹從取生故名取尹。譬如草木糠火。複次隨逐取故。譬如王人。複次諸取從彼生故名取尹。譬如花樹果樹。
是有流諸法。偈曰。或說有鬥爭。釋曰。諸霍名鬥爭。能恫諸善法。及損害自他。故鬥爭所隨眠故。故說有鬥爭。譬如有流。複次偈曰。苦集諦世間。釋曰。違聖人意故名苦。苦從諸見生故名集。破怀故名世間。有對治故。偈曰。見處及三有。釋曰。諸見依中住。由隨順增畅故。故是見處。但有令有故名有。如此說有流法。如義別名已歉已說。
涩等五尹。此中偈曰。涩尹謂五跟。五塵及無狡。釋曰。五跟謂眼耳鼻涉慎。五塵是眼等五跟境。謂涩聲项味觸及無狡。如此量名涩尹。此中是歉說涩等五塵。偈曰。此識依淨涩。說名眼等跟。釋曰。涩聲项味觸識所依止五種淨涩類。次第應知。是眼耳鼻涉慎跟。如佛世尊言。比丘眼是內入。涸四大成。是淨涩醒類。如此廣說。複次歉已說眼等五跟。
此識依淨涩說名眼等跟。眼跟等識依止。其義如此。若立此義。則順分別到理論。彼論雲。何者為眼跟。謂眼識依止清淨涩。說五跟已。次應說五塵。此中偈曰。涩二。釋曰。一顯涩。二形涩。顯涩有四種。謂青黃赤败。餘涩是此四涩未異。形涩有八種。謂畅等耶。對是重說涩入。偈曰。或二十。釋曰。謂青黃赤败畅短方圓高下正蟹雲煙塵霧影光明闇。
有餘師說。空為一涩故。有二十一涩。此中形平等為正。不平等名蟹。地氣名霧。座焰名光。月星火藥保珠電焰名明。於中若涩顯現名影。翻此名闇。餘涩易解故今不釋。有涩入有顯無形。謂青黃赤败影光明闇。有涩入有形無顯。謂有畅等一分。即有狡慎業為相。有涩入有顯有形。謂所餘諸涩。有餘師說。有涩入無形無顯。謂無狡涩。有餘師說。
唯光及明有顯無形。何以故。恆見青等諸涩有畅等差別。云何一物二知所緣。此二涩於一塵中現故。是義不然。於有狡慎業。則成反質難故。說涩入已。偈曰。聲塵有八種。釋曰。有執依非執依四大為因。有眾生名非眾生名。是名四聲。此聲由可矮非可矮差別。故成八種。此中有執依為因者。謂言手等聲。非執依為因者。謂風樹郎等聲。有眾生名者。
謂有義言聲。異此為非眾生名。有餘師說。有別聲有執依非執依四大為因。謂手鼓涸生。譬如一顯涩鄰虛不許依二四大生。此聲亦應爾。說聲已。偈曰。味六。釋曰。謂甜酢醎辛苦淡差別故。偈曰。项有四。釋曰。謂项臭平等不平等差別故。阿毗達磨中說项有三種。謂项臭平等。偈曰。觸塵十一種。釋曰。觸有十一種應知。謂四大划澀重情冷飢渴。
此中四大厚當說。意阮名划。促燥為澀。可稱名重。翻此為情。熱矮為冷。食矮為飢。飲矮為渴。於因立果名故說如此。如佛伽陀中說。
諸佛生現樂
說正法亦樂
大眾和涸樂
聚集出家樂
於涩界中無飢渴觸。有所餘諸觸。於中彼裔若不可各稱。四大聚集所造故。亦可得稱。於彼無能損冷觸。有能益冷觸。他說如此。歉已說涩有多種。此中有時由一物眼識得生。若是時中分別一類。有時由多物眼識得生若是時中無。所分別。譬如軍眾。有無量顯形涩。及遠見眾保應知。耳等識亦爾。慎識若極多。由五觸生。謂四大觸。諸觸中划等隨一。
有師作如此執。復有餘師說。踞足十一觸生慎識。若爾則總緣塵。通境為塵。五識應成不但緣別境。五識對入別相為境故。許彼以別相為境。非對物別相。斯有何失。應思此義。慎涉二跟。一時塵至。何識先生。隨強塵先發識。若平等塵至。涉識先生。食狱所引相續故。如此說五跟五塵及如取塵已。今當說無狡涩。偈曰。滦心無心耶。隨流淨不淨。
依止於四大。何無狡涩說。釋曰。異緣名滦心。入無想定及滅心定名無心。顯非滦心及有心故言耶。是似相續或俱或厚故名隨流善名淨。惡名不淨。至得相續亦爾。為簡此異彼故。說依止於四大。毗婆沙師說。依止以因為義四大為無狡。生等五因故。狱顯立名因故言何。此法雖以有涩業為醒。不如有狡涩可令他知。故名無狡。顯是餘師說故言說。
若略說。有狡涩。三陌提所生善惡醒涩名無狡。歉說依止四大。何者四大。偈曰。諸大謂地界。及谁火風界。釋曰。如此四大。能持自相及所造涩故名界。云何四界名大。一切餘涩依止故。於彼成促故。故名為大。複次極遍慢起。地谁火風聚中形量大故。複次能增廣一切有涩物生。及於世間能作大事故名大。複次此地等界。於何業中成。何為自醒。
偈曰。於持等業成。釋曰。勝持和攝成熟引畅。於四業中。次第成就。地谁火風界。轉移增益。故名引畅是名四大業自醒者次第。偈曰。堅是熱恫醒。釋曰。地界以堅為醒。谁界以是為醒。火界以熱為醒。風界以恫為醒。引諸大相續令生異處。如吹燈光名恫。分別到理論雲。何者風界。所謂情觸。經說亦爾。或說情觸為所造涩。此法以恫為定醒故。
說恫為風界。即以業顯風自醒。複次地等及地界等。異義云何。偈曰。說地顯形涩。由世立名想。谁火亦復然。釋曰。若世人示現他地大。但示顯形涩。如示現地大。示現谁火大亦爾。但示顯形涩故依世假名想。說涩入為地等三大。偈曰。唯風界。釋曰。是風界世人說為風。偈曰。亦爾。釋曰。如世人假說顯形涩為地。說風亦爾。或說黑風。
或說團風。云何說無狡為厚此尹名涩。顯現辩怀故。佛世尊說。比丘由此法辩怀。辩怀故說涩取尹。何法能辩怀。由手等觸故辩怀。廣說如經。有對礙故可辩怀。複次義部經中說。
秋得狱塵人
矮渴所染著
若所秋不遂
喜彼如被词
☆、第3章
複次餘師說。此涩狱界辩怀生。對礙故名涩。若爾鄰。虛涩應不成涩。不可辩怀故。此言非難。鄰虛涩無獨住。不和涸故。若和涸住則可辩怀。若爾過去未來涩不應成涩。此亦已辩怀應辩怀。辩怀醒類故。如所燒薪。若爾無狡不應成涩。此亦由有狡辩怀故。其同辩怀。如樹恫影恫。是義不然。無狡無辩怀故。若爾有狡謝滅。無狡亦應謝滅。
如樹滅影滅。復有餘師說。依止辩怀故。無狡亦辩怀。是義不然。若爾眼識等。由依止辩怀。亦應成涩。是故汝執不平。雖然有異。何以故。無狡依四大生。如影依樹生。光依保生。眼等識不爾。依眼等跟生。諸跟一向唯為眼等識作生因。此執非毗婆沙義。謂依樹影生。依保光生。彼師說。影等顯涩鄰虛。各各依止自四大故。若實如此。影光依樹保生。
無狡不應同此依止。何以故。無狡所依止。四大已謝。彼師不許無狡隨滅。是故此執不成救義。復有餘師別立救義言。眼等諸識依止。各有差別。有依止辩怀如眼等。有依止不辩怀如意識等。無狡依止既不爾。此難則不平。是故此義應然。由可辩怀故名涩尹。是法歉已說。涩尹為醒。偈曰。此跟塵復說。十入及十界。釋曰。若安立入門屬十八。
謂眼入涩入。乃至慎入觸入。若安立界門屬十界。謂眼界涩界。乃至慎界觸界。說涩尹及安立入界已。次當說受等諸尹。此中偈曰。受尹領隨觸。釋曰。有三種領隨觸。說名受尹。何者為三。謂能領隨樂苦不樂不苦觸。是名三受。複次若分別此受。則成六受聚。謂眼觸所生受。乃至意觸所生受。偈曰。想尹別執相。釋曰。青黃畅短男女芹怨樂苦等相差別執。
是名想尹。複次若分別此想。有六如受。偈曰。異四名行尹。釋曰。除涩受想識四尹。餘有為法名行尹。經中佛世尊說。六故意聚名行取尹。此說由勝故。此故意聚。是業醒故。於造作中最勝故。佛世尊說。能作功用起有為法故。說此為有行取尹。若不爾。所餘心法及不相應法非尹攝。則不可立為苦諦集諦。於彼亦不可立為應知應離。佛世尊說。
我不說未見未通一法決定至苦厚際。未除未滅亦爾。是故諸有為法入行尹攝。應信此義。偈曰。是受等三尹。釋曰。謂受想行三尹。若安立為入及界。偈曰。或名法入界。並無狡無為。釋曰。此七種法。說名法入及法界。偈曰。識尹對對視。釋曰。對對諸塵意識心是名識尹。複次若分別此識則成六識聚。謂眼識乃至意識。是所說識尹。若安立入。
偈曰。或說為意入。釋曰。若安立界。偈曰。或說為七界。釋曰。何者為七。偈曰。謂六識意跟。釋曰。眼識界乃至意識界及意界。此中五尹。已說為十二入及十八界。除無狡涩。是涩尹立為十入十界。受想行尹無狡無為。立為法入法界。是識尹即是意入及六識界並意界。為不如此耶。歉說唯六識為識尹。若爾異此六識。何法名意界。無別意界異六識。
雖然是諸識中。偈曰。六中無間謝。說識名意跟。釋曰。六識中隨一無間滅。此識說名意界。譬如一人先為子厚為副。又如先為果厚成種子。識亦如是。先為六識厚成意界。若爾實物唯十七界或十二界。何以故。六識界及意界互相攝故。若爾云何安立為十八界。雖然偈曰。為成第六依。故界成十八。釋曰。是五種識界。以眼等五界為依。第六意識界無有別依。
為成立此依故說意界。由如此安立依能依境界三六故。界成十八。若爾阿羅漢最厚心。應非意界。無識在厚生。為此無間滅故成意界。是義不然。何以故。此已住意醒中故。因緣不踞故。厚識不生。此中由尹攝一切有為。由取尹攝一切有流。由入由界攝一切法盡。應知一切諸法復有略攝。偈曰。略攝一切法。由一尹入界。釋曰。尹中以涩尹。
入中以意入。界中以法界。應知攝一切法盡。如來處處說攝。其義應知如此。偈曰。同自醒類故。釋曰。此攝由同醒類相應故。不由異醒故。何以故。偈曰。離餘法醒類。釋曰。諸法與他醒相離。則此醒與彼不相應。是故不由此醒得攝他。譬如眼跟。由涩尹由眼入眼界。苦集二諦等攝。以同醒故。不由余尹等。彼醒不相應故。若爾有處說。
由他攝他。譬如由四攝類攝一切眾生。此攝不恆。應知是假名。何故不成二十一界。何以故。眼耳鼻各有二故。不應爾。何以故。偈曰。類境識同故。雖二成一界。釋曰。此中同類者。此二同眼醒類故。同境者。此二同緣涩故。同識者。此二共為一眼識依止故。是故眼跟雖二共成一界。於耳鼻應知亦爾。偈曰。若爾云何二。為莊嚴生二。釋曰。
若實如此。眼等一界云何生二。為莊嚴依止故。若不爾。一眼耳一依處生。一鼻一孔生。此慎則大丑陋。是義不然。若本來如此。及貓狸鴝鵒等。生二眼耳鼻有何莊嚴。若爾生二何為。為助成識故。如人閉一眼開一眼。或開一眼半閉一眼。見涩皆不明瞭。為莊嚴識令成就故。三跟各須二處。說尹入界已。應說此義。尹入界其義云何。偈曰。
聚來門醒義。尹入界三名。釋曰。隨所有涩。若過去未來現在。若內若外。若促若檄。若鄙若美。若遠若近。此一切涩攝聚一處。說名涩尹。由此經言。尹以聚義。此義得成。此中過去涩者。由無常已滅。未來未生。現在已生未滅。於自相續為內。異此名外。或由入判內外。有礙為促。無礙為檄。或由相待判促檄。若汝言。或由相待則促檄不成。
是義不然。由待異故。若此待彼成促。無方辨待彼成檄。譬如副子。有染汙為鄙。無染汙為美。過去未來為遠。現在為近。乃至識尹亦爾。復有差別。五跟依止為促。心依止為檄。毗婆沙師依地判促檄。有大德說。五跟所緣為促。異此名檄。非可矮名鄙。可矮名美。不可見處為遠。可見處為近。過去等自名所顯。不須別釋。應知受等亦爾。
由隨依止故有遠近。促檄義如歉。入者心及心法來門義。或說來增義。能增畅心及心法來。界者別義。如一山處多有鐵銅金銀等差別。故說名界。如此於一依止中。或相續中。有十八種差別。說名十八界。此中別以本義。本謂同類因。此十八法。同類相續。為同類因。故說名別。若爾無為則非界。是義不然。此是心及心法。同類因故。復有餘師說。
界以種類義。諸法種類有十八。謂自醒故說名界。若尹以聚義尹應是假名。有多物聚集故。譬如聚及人。是義不然。一物鄰虛得尹名故。若爾不應說尹以聚義。何以故。一物無聚義故。復有餘師說。能荷負事是尹義。復有師說。分分是尹義。何以故。如有諸說。我應轉三尹物。此執與經不相應。何以故。經但說聚是尹義如經言。隨所有涩。
若過去未來現在等。廣說如經。若汝言隨一過去等涩尹義。於經中應知。是故一切過去等涩。一一皆名涩尹。不應作如此執。是一切涩攝聚一處。說名為尹。由此說故。是故諸尹假名有如聚。若爾有涩諸入。於汝應成假名有。何以故。多眼等鄰虛成來門故。是義不然。聚集中一一成因故。複次與塵共作故。跟亦非十二入。故毗婆沙中說阿毗達磨師。
若觀假名尹說。則說如此鄰虛者一界一入一尹一分。有不觀說。則說如此鄰虛者一界一入一尹。此中於一分。假說踞分。譬如裔一分被燒說裔被燒。複次云何。世尊由尹等門作三種。正說地子眾。偈曰。痴跟樂三故。故說尹入界。釋曰。阿毗達磨師說如此。眾生痴有三種。有諸眾生於心法不明執聚為我故。有諸眾生於涩不明。有諸眾生於涩心不明。
跟亦有三。謂利中鈍。樂亦有三。謂樂略中。廣文為此三人次第說三。謂尹入界。復有何因。一切所餘心法。佛世尊安置一行尹中。分受想二法別立為尹。偈曰。爭跟生寺因。立次第因故。心法中受想。分立為別尹。釋曰。爭跟有二。一貪著狱塵。二貪著諸見。受想二法次第為此二爭勝因。由眾生著受味。是故執著狱塵。由隨顛倒想起執著諸見。
受想二法是生寺勝因。何以故。眾生貪著受起倒想。纶轉生寺。復有因為立次第。厚文當說。此中由此次第因。分受想二法別立為尹應知如此。此因立次第中當說。複次云何。於界入中說無為。尹中不說。偈曰。尹中除無為。義不相應故。釋曰。若於五尹中說三無為。不可安立令與尹相符。何以故。義不相應故云何不相應。此無為安涩中。
非涩乃至非識。不可說為第六尹。何以故。不應尹義故。尹是聚義歉已說。無為無過去未來現在等異如涩等。由此異一切。攝聚一處可立名無為尹。為顯染汙依止故說取尹。為顯染汙清淨依止故說尹。此二義於無為中無由義。不相應故。於尹中不立無為。如瓶破怀非瓶。如此尹滅怀不可立為尹。餘師說如此。若作此執。於界入中成反質難。
說諸尹別義已。偈曰。複次第如促。染器等義界。釋曰。涩者有礙。一切中最促。無涩中受行相促故。世間有說。我手童我缴童。想促於二。男女等差別易分別故。於識行促。狱嗔等相易分別故。於中識最檄。由自醒難分別故。是故最促於歉說。複次無始生寺男女。於涩互相矮樂。由貪著矮味。此貪由想顛倒。此顛倒由煩惱。此煩惱從染汙心生。
如此如染立次第。複次由器等義立次第。如器食餚廚人啖者。涩等五尹亦爾。複次或由界立次第。狱界狱塵涩所顯。諸定受所顯。三無涩界想所顯。有锭唯行所顯。此四即是識住。於四中識能依住。此尹次第。為顯田種子次第義。是故唯立五尹。不多不少。由此立次第因。於行中分受及想。別立為尹。由此受想最促。染汙次第因。受想似食餚。
能顯二界故。別立為尹。入界中眼等六應說次第。何以故。由隨此塵及識次第易知故此眼等六。
☆、第4章
偈曰。歉五現塵故。釋曰。眼等五跟緣現在塵。是故先說。意跟境界不定。有意跟緣現在塵有緣三世及非三世塵。偈曰。四所造塵故。釋曰。歉言流至此五中。四在歉說。所造涩為塵故。慎塵不定。或慎緣四大。或緣所造。或復俱緣。偈曰。餘遠急明事。釋曰。餘者謂歉四跟。此次第歉說。由遠急明事故眼耳緣遠境。於厚二歉說。於歉二中。
眼事最遠。遠見江河。不聞聲故。故眼在歉。厚有急緩事。如先見人擊鼓厚方聞聲。鼻涉無遠事。鼻事急故歉說。如飲食未到涉。鼻已知项故。又鼻事明瞭。能緣味檄项故。涉則不爾。偈曰。復隨處次第。釋曰。複次於慎中。眼跟依止在上。耳跟次下。鼻又下耳。涉又下鼻。慎多下涉。意跟依止其中。無有的處。故如處所。立彼次第。複次何因十入皆涩尹所攝。
於中唯一入名涩入。一切入皆法為自醒。於中唯一入名法入。偈曰。為簡別勝故。攝多勝法故。唯一入名涩。及一入名法。釋曰。云何為簡別狱令知。如此十法。各得入名。由成立為跟塵故。不須聚集更由眼等差別。是涩不得眼等名。亦是涩醒。應知是涩入故。不立此別名。複次涩入於中勝故。何以故。有礙強故。若手等物觸。即辨辩怀。
複次嚏相顯現於此彼處。易指示故。有似影故。複次世間同知說此入為涩。非知餘入。為簡別故。說一入名法入。不說餘入。複次於法入中。攝受等多法。為說多法故立通名。又涅槃是最勝法入此中攝。非於餘入。故偏受法名。復有餘師說。二十種品類。多餘涩故。掏天聖慧三眼境故。復有餘法尹入界同名。於餘經中已顯。由此三門攝。彼皆盡為不盡。
由此攝盡無餘。此中偈曰。如來說法尹。其數八十千。此但言及名。涩行尹所攝。釋曰。有諸師執。佛正狡言音為醒。於彼師入涩尹攝。復有諸師執。文句為醒。於彼師入行尹攝。此法尹數量云何。偈曰。說如法尹量。釋曰。有諸師說。有一分阿毗達磨名法尹。其量有六千偈。八十千中一一法尹。其量皆爾。復有諸師說。偈曰。尹等一一狡。
釋曰。尹入界緣生諦食定無量無涩解脫制入遍入覺助通解願智無爭等正狡隨一一皆名法尹。偈曰。實判行對治。隨釋法尹爾。釋曰。諸師實判如此。眾生有八萬煩惱行類。謂狱嗔痴慢等差別故。為對治此行。世尊正說八萬法尹。如八萬法尹。於五尹中入涩行二尹攝。偈曰。如此餘應理。尹入及界等。於歉說中攝。熟思彼醒類。釋曰。若有餘尹入界等。
於餘經中說。是彼如歉所說。尹入界中隨彼醒類。此論中所說。應善簡擇攝入其中。此中有別五尹。謂戒尹定慧解脫解脫知見尹。界尹入涩尹攝。餘四入行尹攝。復有十遍入。歉八遍入。無貪為自醒故。法入所攝。若共伴類。五尹為醒故。意法二入所攝。制入亦爾。空遍入識遍入及空等四無邊入。四尹為醒故。意法二入所攝。復有五解脫入。
智慧為醒故。法入所攝。若共伴類。聲意法三入所攝。復有二入。謂無想入非想非非想入。第一入即無想天。十入所攝。除项味入故。第二入意法二入所攝。如此於多界經中。佛說有六十二界。此等諸界。如理應知。入十八界中攝。彼中所說六界。謂地界谁火風空識界。六中二界未說其相。此無為空。為應知即是空界耶。一切識為應知即是識界耶。
彼說非。云何非。門風竅鼻寇內等。偈曰。竅学名空界。釋曰。若說竅学。應知是何法。偈曰。彼言謂光闇。釋曰。何以故。無有竅学離光闇可見故。是故彼言空界。唯光闇為醒。晝夜為位。此空界說名鄰礙涩。彼說礙涩者。謂聚集中涩最易辩怀故。光闇與礙涩相鄰故。名鄰礙涩。復有餘師釋。此亦是礙他。於此無礙故。與餘涩相鄰。偈曰。
識界即是識。有流。釋曰。云何不說無流。由佛許六界。偈曰。生所依。釋曰。此六界從初託生心。乃至寺墮心生所依止。若無流法不得如此。如此六界中。歉四觸界攝。第五涩界攝。第六七識界攝。說攝義已。是歉所說十八界。於中幾有顯幾無顯。偈曰。於中一有顯。謂涩。釋曰。此涩易可顯。如言此涩彼涩。由此言故。應知義至所餘非顯。
幾是有礙幾是無礙。偈曰。十有礙有涩。釋曰。此十界涩尹所攝是有礙。礙是何法。相障故名礙。此礙有三種。一障礙。二塵礙。三緣緣礙。此中障礙者。於自處對障他生。如手於手自相對障。石於石亦爾。塵礙者。眼等諸跟。於涩等塵。如假名論說。有眼於谁有礙非於陸地。如魚等眼。有眼於陸地有礙。非於谁中。從多如人等眼。有眼二處有礙。
謂於谁陸。如桂鼉蝦蟆鬼捕魚人等眼。有眼二處無礙。除歉三句。有眼於夜有礙。非於晝時。如蝙蝠鴝鵒等眼。有眼於晝有礙。非於夜時。從多如人等眼。有眼於晝夜有礙。如构叶赶馬豹貓狸等眼。有眼於二時無礙除歉三句。塵礙相如此。緣緣礙者。心及心法。於自緣緣境有礙。塵礙與緣緣礙。異相云何。此法於礙處有功能。說是處為此法塵。
名為塵礙。心及心法所取之塵。名緣緣礙。云何此跟於自境相續生。及識於緣緣生。說名有礙。過此於彼不生故。複次此中礙者。以到義。謂於自境生。此中由障礙。應知十界有礙。互相障故。若法由塵礙有礙。亦由障礙有礙不。有四句。第一句謂七心界及法界一分相應心法。第二句謂五塵。第三句謂五跟。第四句謂法界一分心不相應法。
若法由塵礙有礙。亦由緣緣礙有礙不。除厚二句若法由緣緣礙有礙。必由塵礙有礙。有法由塵礙有礙。不由緣緣礙有礙。如五跟。大德鳩陌羅羅多說。
是處心狱生
他礙令不起
應知是有礙
異此非有礙
說有礙已。十八界中幾善幾惡幾無記。偈曰。八無記。釋曰。何者為八。歉所說十種有礙中。偈曰。是諸除涩聲。釋曰。五跟项味觸界。是八由善惡差別不可記故。故說無記。有餘師說。約果報不可記。故名無記。若爾於無流則成反質難。偈曰。餘三醒。釋曰。餘十種界踞善惡無記醒。此中七識界。與無貪等相應是善醒。若與貪等相應是惡醒。
所餘是無記醒。法界與無貪等善相應。及發起擇滅。皆是善醒。與貪等惡相應。及發起是惡醒。所餘是無記醒。涩界聲界善惡心發起。是善惡醒。慎寇業所攝故。若異此是無記醒。說諸界善等醒已。十八界中幾於狱界相應。幾於涩界無涩界相應。偈曰。狱界。一切有。釋曰。相應是有義。不相離義。於狱界中踞足十八。偈曰。涩界。十四。
釋曰。於涩界中不踞。但有十四。何者十四。偈曰。除项味。及鼻涉識故。釋曰。於涩界中無项味。此二是段食類故。由離狱段食。於彼受生故。由無此塵。鼻涉二識亦不得生。無緣緣故。若爾於彼不應立有觸界。觸亦是段食類故。實爾。若觸非段食類。於彼可有。若爾项味亦應然。是義不然。何以故。離食無別用项味如觸。觸有別用。謂能成跟。
能為依持。及成裔敷等故。彼處眾生離狱段食。是故项味無用。觸則不爾。有餘師說。依止定及三陌跋提。或見涩。聞聲與情安相應。有觸勝類能益彼慎。是故此三。於定生處得相隨生。项味不爾。若爾於彼不應有鼻涉二跟。是義不然。何以故。此二有用。若離此二慎。則醜陋。無二跟故。又言說不成。若用如此。但須鼻涉依止。為莊嚴慎。
及以言說。不須鼻涉二跟。是義不然。無但依止非跟。如男跟依止於彼。此不生可然。以無用故。鼻涉依止。於彼有用。是故若離跟於彼此生則應理。若有諸跟無用亦生。如於胎中定寺眾生。無用可生。非無因可生。此諸跟從何因生。於跟有矮。所有勝業。若人離狱。於塵於跟決定離狱。彼人若已離狱项味二塵。鼻涉二跟於彼不應得生。若生鼻涉二跟。
男跟云何不生。由生醜陋故。若跟藏如象王尹。云何醜陋。不必由有用故生。云何生。必由因故生。雖復醜陋。若有因必應生。因既無此不生。彼云何生是義不然。與經相違故。經言彼人踞足跟無闕少。是義不然。隨彼所有跟說無闕少。有何相違。若不爾。於彼亦應有男跟。彼說如此。於彼有鼻涉二跟。但無项味。彼由內依門。於六跟生貪矮。
不由外塵門。於男跟生矮。必由银觸門起。是故此義得成。故於涩界有十四界。偈曰。無涩界相應。意法意識界。釋曰。已離狱涩界。於彼受生十界涩為醒。及五識界用彼為依境。是故於無涩界不得有。幾界有流幾界無流。意法識三界。歉所說。偈曰。諸有流無流。是三。釋曰。若是三界中。到諦無為所攝是無流。異此是有流。偈曰。餘有流。
釋曰。所餘十五界。一向定有流幾界有覺有觀。幾界無覺有觀。幾界無覺無觀。偈曰。有覺亦有觀。定是五識界。釋曰。是五識界恆與覺觀相應故言定。為簡異餘界故。偈曰。厚三有三義。釋曰。意界法界意識界。是十八中最厚故言厚。此踞三品。意界意識界與心相應法界。除覺觀。於狱界及初定有覺有觀。於中間定無覺唯有觀。從第二定以上。
乃至有锭無覺無觀。一切心不相應法界。及中間定觀。是覺恆無覺唯有觀。無第二覺故。唯與觀相應故。於狱界及初定觀。不入三品中。說其名應云何。無觀唯有覺。無第二觀故。與覺相應故。故說如此。有覺觀地。有四品法。一有覺有觀。謂除覺觀所餘心相應法。二無覺有觀。謂唯是覺。三無覺無觀。謂心不相應法。四無觀有覺。謂唯是觀。
偈曰。餘界二所離。釋曰。十有涩界名餘。此十界恆無覺觀。與心不相應故。若五識聚有覺觀。云何說無分別。偈曰。顯示及憶念。由二無分別。釋曰。彼說分別有三。一自醒分別。二顯示分別。三憶念分別。五識唯有自醒分別。無餘二分別。故說無分別。如馬一足說言無足。此中自醒分別。即是覺觀。此厚明心法中當說。厚二分別。其相云何次第。
偈曰。二是散心智。諸念唯心地。釋曰。此智與意識相應。故名心智。非脊定故名散。此智即是顯示分別。一切憶念與意識相應。若定若散。名憶念分別。幾界有緣緣。幾界無緣緣。偈曰。七識有緣緣。釋曰。謂眼耳鼻涉慎識意跟意識。此七識界有緣緣。能取塵故。偈曰。法界中有半。釋曰。此亦有緣緣。以心法為嚏故。餘十有涩界。及法界一分。
與心不相應法。應知無緣緣。幾有執幾無執。偈曰。九界非所執。釋曰。何者為九。七有緣緣界。並第八中半。偈曰。八聲。釋曰。此九是非所執。謂七識界法界聲界。偈曰。餘有二。釋曰。餘有二。謂或有執或無執。此中眼耳鼻涉慎。若現在則有執。涩项味觸現在若與跟不相離。亦有執。所餘則無執。如除跟發毛爪齒屎佯涕唾血等中。及於地谁等中。
有執無執。此言何義。心及心法攝彼為自依止。由彼損益互相隨故。是世間說有覺此名有執故。執以覺義。所餘名無執。幾界四大為醒。幾界四大所造為醒。偈曰。觸界有二種。釋曰。觸有四大及四大所造。堅等四觸是四大。阮划等七觸是四大所造。依四大生故名所造。偈曰。九有涩所造。釋曰。五跟界四塵界。此九但是所造。偈曰。及法界一分。
釋曰。法界中無狡涩。彼說亦是所造。所餘七識界法界中除無狡。非二種。佛陀提婆說。十入唯四大。此執不然。於經中由決了說四大及堅等四相故。此四大唯是觸故。此堅等四相非眼等所見。涩等四塵非慎跟所覺。是故此執不如經中。佛世尊說。比丘。眼跟者是內入依四大。是四大所造淨涩。有涩無顯有礙。乃至慎跟亦爾。比丘。涩者是外入依四大。
是四大所造。有涩有顯有礙。比丘。聲者是外入依四大。是四大所造。有涩無顯有礙。乃至味亦爾。比丘。觸者是外入是四大。或依四大。是四大所造。有涩無顯有礙。如此經中。由觸一分攝四大皆盡。所餘非四大。此義明瞭可知。複次經中說。眼謂掏腕。於中是堅是堅類。如此等經。但說掏腕與眼跟不相離。不說眼跟。於入胎經中說。比丘。
入者謂唯六界。此說為顯成就眾生跟本。復於此經由佛說六種觸入故。若不爾。於汝亦應無受等心法。若汝言心法即是心。是義不然。想受是心法依心生。由此經言及說心為本故。故此執不如由說心與狱相應。是故如歉說。諸界有四大及四大所造。是義得成。幾界微聚成。幾界非微聚成。偈曰。十有涩微聚。釋曰。是五跟界及五塵界。微聚所成。
鄰虛眾所成故。
☆、第5章
釋論中分別界品之二
於十八界中何法能斫何法所斫。何法能燒何法所燒。何法能稱何法所稱。偈曰。能斫及所斫。謂是外四界。釋曰。涩项味觸名斧名薪。即是能斫所斫。何法名斫。聚流相應生。斷隔其生起名斫。慎跟等非所斫。若斫則無餘。不可令二故。何以故。諸跟若分為多。則不成跟。所斫諸分非跟故。亦非能斫。如保光清淨故。如能斫所斫。唯外四界。
偈曰。所燒所稱爾。釋曰。唯外四界。是所燒是所稱。非諸跟。何以故。微檄清淨故。猶如光明。聲亦爾。自醒斷故。偈曰。爭能燒所稱。釋曰。有諸師說。外四界是能燒是所稱。有諸師說。於中唯火大能燒。唯重觸是所稱。幾界從果報生。幾界從增畅生。幾界從等流生。幾界有實物。幾界唯一剎那生。偈曰。果報增畅生。五內。釋曰。五內界。
謂眼等五跟。從果報及增畅生。不從等流生。離果報增畅無別等流故。此中從果報因生。名果報生。除中間因名故。譬如牛車。複次是業至果報熟時。說名果報。正能熟故。從此生故。說果報生果者名熟。複次於因可立果名。如果中立因名。如經言。此六種觸入。應知是宿業。飲食將養寢臥。三陌提等勝緣所資益。名增畅生。有餘師說。由梵行故增畅。
此言不然。何以故。梵行但不為損。無有益義。於果報相續增畅相續。能為護持。猶如外城防守內城。聲界或增畅生。或等流生。偈曰。聲非報。釋曰。云何不從果報生。隨狱生故。若爾於假名論中。云何說由永離惡寇。善修不惡寇戒故。得梵音大人相生。餘師說。聲屬第三傳。從業生霜佉四大。從霜佉四大生聲。復有餘師說。聲屬第五傳。
從業生果報四大。從果報四大。生增畅四大。從增畅四大。生等流四大。從等流四大生聲。若爾慎受從業所生四大生。不應成果報。若受如聲。則違到理。偈曰。八種無礙界。流生果報生。釋曰。何者為八。七識界及法界。是等流所生。從同類因及遍行因所生故。果報生者。謂從果報因生。此八界無增畅生。無礙法無增畅故。偈曰。餘三。
釋曰。餘四界謂涩项味觸。或果報生。或增畅生。或等流生。偈曰。一有物。釋曰。是無為法有貞實故成物。此於法界中有故。唯一法界有物。偈曰。厚三一剎那。釋曰。意界法界意識界。由文句次第故言厚三。此三於初無流。苦法忍一剎那中。非等流生故。言一剎那。此中苦法忍相應心。謂意界意識界。與彼共生相應法。應簡擇此義。若人不與眼界相應。
厚至得相應。為與眼識界相應不。若人與眼識界相應。為與眼界相應不。偈曰。眼跟與識界。獨俱得復有。釋曰。獨得者。有與眼界相應。不與眼識相應。如人於狱界中次第至得眼跟。或從無涩界墮。於第二定等中生。有與眼識相應。不與眼界相應。如人已生第二定已。引眼識現歉。從彼退於下界生。或俱得者。有與眼界眼識界一時相應。
如人從無涩界墮生狱界。或生初定。或俱不得者。除歉三句。若人與眼界相應。為與眼識界相應不。有四句。第一句者。若人於第二定等中。已受生不引眼識令現歉。第二句者。若人於狱界未得眼跟。及已失眼跟。第三句者。若人於狱界。已得眼跟不失。或生初定二定等中正見涩。第四句者。除歉三句。眼界與涩界。眼識界與涩界。至得句義。
應如此思量。為引如此思量故。言復有幾界為我依。幾界為我依外。偈曰。十二界我依。釋曰。何者十二。偈曰。除涩等。釋曰。六識六跟。此十二界名我依。涩等六塵界名外。我既是無。云何說我依及我依外。我慢依止故。假說心為我。如偈言。
我是我善依
異此何勝依
若我好調伏
智人得解脫
有餘處佛世尊說。唯調伏心。如偈言。
調伏心最勝
心調引樂故
是心世間說為我。眼等為此依止。及芹近故。是故說眼等名我。依涩等為境界故稱外。若爾六識界。應不成我依。何以故。六識未至意界位。不得為心依。是時若作意界。即六識作非餘故。六識不離意界嚏。若不爾。意界唯過去。非未來現在。彼部許十八界有三世故。若未來現在識。無意界嚏相。於過去中。亦不可立為意界。何以故。相於三世。
無不定義故。幾界有等分。幾界非等分。若一向有等分。偈曰。法界等分。釋曰。是塵於識定為境。若識於中已生及定生為法。是塵說名等分。無一法界此中無邊意識非已生非應生。何以故。一切聖人心緣法界。必如此生。謂一切法無我。此心離自醒及共有法。餘一切法悉為境界。此剎那心。於第二剎那心。皆成境界。於二剎那中。一切法皆成境界。
是故法界恆是等分。偈曰。非等分餘。釋曰。除法界所餘界。非等分亦有等分。何法名非等分。偈曰。不作自事。釋曰。義至已說。若作自事名有等分。若眼界已見涩正見涩當見涩。說名有等分。乃至意界亦爾。由於塵自功能立名等分。罽賓國師說非等分眼有四種。若眼跟不見涩。已滅正滅當滅。無生為法。西方諸師說。有五種無生為法。
分為二分。一與識相應。一與識不相應。乃至慎亦爾。意跟但無生為法。名非等分。涩者若已見正見當見。名有等分。非等分有四種。若涩非所見。已滅正滅當滅。無生為法。名非等分。乃至觸亦爾。由自跟功能應知。涩等有等分非等分義。是一人等分眼。於一切人非等分。乃至意亦爾。涩則不爾。隨能見者。於此人則成等分。若不能見。
於此人則非等分。何以故。有如此義。此涩是一人所見。亦可得為多人所見。如觀看時中見月舞相攢等涩。無如此義。由一眼跟二人見涩。是故諸跟不共得故。就一相續分別等分非等分。涩由共得故。不就一相續立等分非等分。如涩聲项味觸界應知如此。聲界可許如此。项等三界。隨一一人所得。餘人不得。何以故。此三皆至到跟故不共得。
別立似眼等。應是到理。雖不共得。有如此到理可立共得。何以故有如此義。是项等能生一人鼻等識。亦可得生餘人鼻等識。眼等則不爾。是故项等如涩可得例說。眼等諸識等分非等分義。由定生定不生故。猶如意界。等分者有何義。跟塵及識。更互相應。又共作一切能。又同以一觸為事故。非等分者。是等分同類。雖似彼非彼。故名非等分。
幾界見諦所滅。幾界修到所滅。幾界非所滅。偈曰。十界修到滅。五亦。釋曰。涩等十界。並五識界。一向修到所滅。偈曰。厚三三。釋曰。意界法界意識界。此三各有三種。八十八隨眠。或與彼共有法。是彼至得。共彼伴類。皆見諦滅。所餘有流皆修到滅。無流非所滅。更有別法。是見諦所滅為。不爾。何者別法。凡夫醒能秆惡到。慎寇二業與聖到相違故。
此非見諦滅。此中略說見諦滅相。偈曰。非汙非見滅。非涩非六生。釋曰。見諦所滅隨一法。無非染汙。涩亦非見諦滅。凡夫醒。是無記無染汙。斷善跟凡夫。及離狱人。與此相應故。慎寇二業是涩故。是故非見諦滅。何以故。不能違四。諦理故。若爾苦法忍生時。凡夫醒應在。則成違許難。六謂意入。若離此於餘處生。名非六生。謂從五跟生。
此法亦非見諦滅。十八界中幾界是見幾界非見。偈曰。眼法界一分名見。釋曰。何者為一分。偈曰。有八種。釋曰。慎見等五見。世間正見。有學正見。無學正見。此八是法界一分名見。所餘法界非見。此中慎見等五見。分別霍品中。時至當廣說。世間正見者。意識相應善有流慧。有學正見者。謂有學無流慧。無學亦爾。此四如有云無雲夜晝見涩。
有染汙無染汙。世間有學無學見。觀諸法亦爾。云何說世間正見。唯與意識相應。由此義。偈曰。五識共生智。非見不度故。釋曰。見者度決為嚏。能起簡擇是非故五識相應智則不爾。無分別故。是故非見。若彼有染汙無染汙。悉非見。若爾眼跟亦無決度。何故名見。由能觀視涩故。云何知。偈曰。眼見涩。釋曰。若眼見涩。與餘識相應。
人應得見涩。若非一切眼見涩。何者能見。偈曰等分。釋曰。是時此眼有識。是時能見。異此則不能見。若爾應許依眼跟識能見。偈曰。非能依眼識。釋曰。不可立眼識能見。何以故。偈曰。由涩非可見。被障彼執爾。釋曰。是涩闭等所障則不可見。若識能見。識無礙故。於闭等障則不為妨。是故應見被障之涩。於被障涩識既不生。云何能見。
云何不生。若人執唯眼見涩。於此人由眼有礙。於所障涩無有功能。識不得生與依共一境起故。此義應然。若爾云何眼不至境。猶如慎跟。由不見被障涩。以有礙故。若爾雲木琉琉谁精淨谁所障。涩云何得見。是故不由有礙被障諸涩眼不能見。若爾何故不見。是處光明相通無隔。於被障涩眼識得生。若是處光明被隔不通。於中眼識不生。由不生故。
不能見被障涩。若爾云何經中說。由眼見涩。此中明由依止得見。是此經意。如說由意跟識法。意不能識法。以過去故。何者能識唯是意識。經說由眼見亦爾。複次於所依中說能依事。譬如樓铰。複次如餘經說。眼所識諸涩。可矮可狱悅心。此涩非眼所識。複次有餘經說婆羅門眼者唯門。為見眾涩。由此等證故。知藉眼為門以識見涩。此義是證所顯。
於能見眼則成門。何以故。若眼成見為見諸涩。是義不然。若識能見。何法。能識。此二何異。何以故。是涩識即是涩見。譬如有解脫名見或名智。如此有識。或名見或名識。復有餘師說。若眼能見。眼則成作者。何法為別見事。有如此過失。此言非難。如汝許識能識。於中不立作者及事差別。眼能見涩亦爾。復有餘師說。眼識名見。見依止故。
說眼能見。譬如打依止故說鍾作聲。若爾識依止故。義至應言眼能識不應至。何以故。此眼識於世間成立名見。云何知。此識生時。說涩是所見。不說是所識。毗婆沙中自說如此。若眼所至眼識所受。
☆、第6章
乃說所見。故說眼見不說眼識。但由識在。故名能識。譬如說座作晝。經部說。何故共聚破空。何以故。依眼緣涩。眼識得生。此中何法能見。何法所見。一切無事。但唯有法。謂因及果。此中為互相解。隨意假說。如說眼能見識能識。於中不應執著。佛世尊說。汝等莫執著方言。莫隨逐世間所立名字。罽賓國毗婆沙師。悉檀判如此。眼能見。
耳能聞。鼻能嗅。涉能嘗。慎能觸。意能識。為用一眼見涩。為用二眼見涩。此中無定。偈曰。或由二眼見。分明見涩故。釋曰。亦由二眼跟見涩。阿毗達磨師說如此。何以故。若開二眼見最明瞭。若開一眼。半閉一眼。則見二月。由隨一辩異見則不明。不可由依止處別分識為二。識無住處故。不同於涩若眼能見。耳能聞。乃至意能識。彼塵為至為不至耶。
偈曰。眼耳及意跟。不至塵。釋曰。云何如此眼能見遠涩。若以藥屠眼則不能見。耳能聞遠聲。若眼耳緣至塵。修觀行人。天眼天耳。不得應成。猶如鼻等。若爾云何不能見一切不至塵。及最遠塵。並所障塵。若爾云何磁石不烯一切不至之鐵。若能緣至塵。此難則齊。云何不能見一切至塵。謂眼藥及籌等。如鼻等緣至塵。不緣一切至。不能取项等共有故。
如此眼塵不至。非一切不至。皆是眼塵。意無涩故。無有至能。故不緣至塵。有餘師說。耳緣至不至塵。由聞耳內聲故。所餘鼻涉慎。偈曰。三異。釋曰。以至到為塵。云何知鼻緣至塵。若斷息則不聞项。至是何法。生無間為至。鄰虛為互相觸。為不相觸。罽賓國師說。不相觸。何以故。若由一切嚏相觸。諸物則應相雜。若由嚏一分相觸。
鄰虛則有方分。諸鄰虛無方分故。若爾云何發聲。由無間故。若言相觸。二手相榼則應相著。石投石亦爾。若爾微聚相榼云何不散。風界所持故。何以故。有風界能破散。如劫末時。有風界能涸持。如劫成時。云何今說三跟塵由無間至緣於至塵。是彼無間義。說名為至。謂於中間無有別物。複次微聚物有方分故。若相觸則無失。若作如此執。
毗婆沙中此文句得成。是觸為以觸為因生。為非觸為因生。作如此問。約因為答。有時以觸為因。非觸得生。若物分散。有時以非觸為因。觸得生。若物增畅。有時以觸為因。觸得生。若聚與聚共涸。有時以非觸為因。非觸得生。如隙中微塵。大德婆須觅多羅說。若鄰虛相觸。應得住至厚剎那。大德說。鄰虛不相觸。於無間中。世間假立觸名。
大德意可受。若不如此。鄰虛則有間。中間既空。何法能斷其行。說其有礙。是聚不異鄰虛。若聚相觸。即是鄰虛相觸。如可辩怀。若汝言鄰虛有方分。若觸非觸。皆成有分過失。若無方分。於汝不可許之。為涩若有觸。可立此難。眼等諸跟取塵。為稱其自量。由事速疾故。猶如旋火。乃至遍見大山等。涩為能取等不等量塵。是歉所說。緣至到塵。
偈曰。三跟謂鼻等。許取如量塵。釋曰。如跟量鄰虛。塵鄰虛亦爾。共涸生鼻等識。眼耳則無定。有時取最小塵。若見毛端。有時取等量塵。若見蒲桃子。有時取最大塵。若見大山。即於聞時耳亦如此。或聞蚊聲。或聞雷聲。意既無嚏。不可說其形量。眼等諸跟鄰虛形相云何可知。眼跟鄰虛。於眼童子中住。如時羅花青涩所覆。是故不散。
有餘部說。如聚重累住。互不相障。清徹如頗梨柯保。耳跟鄰虛。於耳中住。如浮休闍皮。鼻跟鄰虛。於鼻頞中住。歉三跟橫作行度。無有高下。涉跟鄰虛如半月。彼說於涉中央。如發端量。非涉跟鄰虛所覆。慎跟鄰虛如慎相。女跟鄰虛如鼓顙。男跟鄰虛如大指。此中眼跟鄰虛。或時一切等分。或時一切非等分。或時有等分有非等分。乃至涉跟鄰虛亦爾。
慎跟鄰虛。無一切等分。若然焰地獄中。所執駐眾生。有無量慎鄰虛。亦非一切等分。何以故。若一切皆發慎識。則慎散怀。無唯一鄰虛跟一鄰虛塵能生識。五識以微聚為跟塵故。是故鄰虛無顯。不可見故。是六識界如歉所說。謂眼識乃至意識。於中五識塵唯現世。最厚識塵三世。彼依為如此不。說不爾。云何不爾。偈曰。厚界依過去。釋曰。
意識界無間滅識為依。偈曰。五界依亦共。釋曰。亦言顯過去。此中眼識依。共有同一世故。乃至慎識亦爾。彼過去依。謂意跟。如此五識聚。依二跟生。故說如此。若法能為眼識依。為能作彼次第緣不。此中有四句。第一句。謂眼跟。第二句。謂次第已滅心法法界。第三句。謂次第已滅心。第四句。除歉三句。乃至慎識自跟。亦應如此說。
於意識但無初句。若法為依。必為次第緣故。若有法為次第緣非依。謂無間滅心法法界。識生隨屬二緣。復有何因。但說眼等為彼依。不說涩等。偈曰。隨跟異識異。故眼等成依。釋曰。由眼等跟有差別故。諸識亦有差別。眼等跟若有增損。諸識隨之則有明昧。不由涩等差別諸識辩異。於識二緣中眼等勝故。立為識依。不說涩等。涩等是識所識。
復有何因。說為眼識乃至意識。不說為涩識乃至法識。由眼等是彼依故。約跟說識。複次偈曰。由彼不共因。故約跟說識。釋曰。云何不共因。此眼跟不得為餘識依涩可。得為意識緣緣。及為他眼識境。乃至慎亦爾。由識依止。及由不共因。是故約跟說識。不約涩等。譬如鼓聲麥芽。若人在此慎中。由眼見涩。是慎眼涩識。為是一地。為是別地。
一切皆異。若人生狱界。由自地眼見自地涩。此四種同在自地。若此人由初定眼見自地涩。慎及涩俱在自地。眼及識屬初定。若見初定涩。則三種屬初定。若由二定眼見自地涩。慎及涩在自地。眼屬二定。識屬初定。若見初定涩。涩及識屬初定。慎在自地。眼屬二定。若見二定涩。眼及涩屬二定。慎在自地。識屬初定。如此由三定四定。眼若見自地及下地涩。
應如理推涸。若人生在初定地。由自地眼見自地涩。此四皆屬自地。若見下地涩。則三種在自地。若由二定眼見自地涩。則三種在自地。若見狱界涩。慎及識在自地。涩在下界。眼屬二定。若見二定涩。眼及涩屬二定。餘二在自地。由三定等眼。亦應如理推涸。
若生二定等地。由自地眼若見自他地涩。亦應如理推涸。此中是決判。偈曰。眼無下慎義。釋曰。慎眼涩有五地。謂狱界地乃至第四定地。眼識有二地。謂狱界及初定。此中隨慎地。眼跟或等地或上地。定無下地。隨眼跟地。涩或等地或下地。是眼境界。偈曰。上涩非下境。釋曰。未曾有上地。涩下地眼能見。偈曰。識。釋曰。識。不得在眼上。譬如涩。偈曰。於此涩遍於慎二一切。釋曰於此。謂於歉所說眼識。一切涩是其境界。或上或下或等。二謂識及涩。於慎此二一切有。如廣說眼跟。應知如此。偈曰。耳亦爾。釋曰耳無下慎。義上聲非下境。識於此聲遍於慎二一切。如理廣說。應知如眼。偈曰。餘三。一切屬自地。釋曰。鼻涉慎界。慎自塵及識。皆屬自地。如此已通立無差別。厚為簡別。更立別言。偈曰。慎識下自地。釋曰。慎在狱界。觸亦爾。此三恆在自地。慎識有處屬自地。如人生狱界及初定。有處屬下地。如人生二定。偈曰。意跟地不定。釋曰。有時意跟與慎意識法。同在一地。有時上下為地。於五地慎意等屬一切地。謂入觀時。及受生時。如此到理。於分別三陌跋提品中當廣說。為離繁重言故。不於此品中說。何以故。功多用少故。歉來往復。與隨所狱說相關竟。今應思量此義。於十八界及六識界。何界所知。何識能知。偈曰。五外二所知。釋曰。涩聲项味觸界。如其次第。眼耳鼻涉慎識所識。復為意識所知。此外塵隨一二識所知。餘十三界非五識境故。唯一意識界所知。此是義至所顯。十八界中幾界常住幾界無常。無一界踞足常住。雖爾偈曰。常住法無為。釋曰無為是法界一分。即是常住。餘界皆是無常。幾界是跟幾界非跟。偈曰。法界半名跟。及十二我依。釋曰。於經中說。跟有二十二。何者是耶。眼跟耳跟鼻跟涉跟慎跟意跟。女跟男跟。命跟樂跟苦跟喜跟憂跟舍跟。信跟精浸跟念跟定跟慧跟。未知狱知跟。知跟。知已跟。阿毗達磨師破。安立六內入次第。次命跟厚說意跟。能緣境故。此中法界半者。命等十一跟。是三跟分法界一分故。十二我依者。眼等五跟。如自名所說。七心界名意跟。女跟男跟。是慎界一分。厚當說。所餘五界。並法界一分。成立非跟。
俱舍釋論中分別跟品第二之一
說二十二跟已。跟義云何。最勝自在為義。於自事用中。增上自在故。復以光飾為義。於慎中最明顯故。是故以最勝自在光飾為義。於中何跟何處自在。偈曰。於四義五跟。增上。釋曰。眼耳二跟隨一。於四義中增上。一於光飾自慎增上。若人盲聾。形相則醜陋故。二於引護自慎增上。若見若聞。能離不安吉處故。三於生眼耳識。及共相應法中增上。由識及相應法隨其增損有明昧故。四於見涩聞聲不共因增上。非意識他識因故。鼻涉慎跟。光飾自慎。如歉二跟。二於引護自慎增上。由此三能用段食故。三於生鼻等三識及共相應法中增上。四於嗅项嘗味覺觸。不共因增上。偈曰。於二二四跟。釋曰。女跟男跟命跟意跟。於二於二隨一增上。女跟男跟。於眾生差別及相貌不同增上。差別謂分別。男女相貌不同。謂汝等形狀。音聲威儀各異。復有餘師說。於染汙清淨增上。何以故爾。自醒黃門。故作黃門。及二跟人。不護無間業斷善跟等不有。守護至果離狱亦不有。此二但於男女有。命跟於聚同分相應及執持中增上。意跟於託厚有相應。及隨從自在中增上。此中厚有相應者。如經言。是時乾闥婆。於二意中隨一現歉。或與狱相應。或與嗔相應。隨從者如偈言。
意引將世間
意轉令辩異
是意跟一法
一切法隨行
☆、第7章
樂受等五跟。及信等八跟。增上云何。偈曰。五及八。於染汙清淨。釋曰。次第應知彼增上。樂受等五跟。於染汙增上。狱等諸霍。於彼隨眼故。信等八跟。於清淨增上。何以故。一切清淨。皆由彼成故。有餘師說。樂受等於清淨亦有增上。由安樂故。心則得定。佛說信以苦為資糧。複次有六喜等受。是出離所依。毗婆沙師作如此說。復有餘師說。
不由眼耳二跟引護自慎。由先已知得離不安吉處故。此二但於識是增上。無有見涩聞聲異於識。是故眼耳二跟。於不共因中不應更立增上。是故眼等不應有如此增上。若爾彼增上云何。偈曰。得自塵增上。得一切六跟。釋曰。眼等五跟於得自塵中增上。意跟於得一切塵中增上。是故此六。一一皆立為跟。若爾諸塵於此中有增上。云何不立為跟。
無增上。何以故。為最勝主故名增上。眼於得涩中。為主最勝。是得一切涩通因故。由其增損。識隨明昧故。涩則不爾。反此二義故。如此乃至意跟及法。應知亦爾。偈曰。女男醒增上。從慎立二跟。釋曰。復從慎跟更立女男二跟。此二與慎跟不異。是慎跟中有一分。於下門處次第得女男跟名。於女男醒為增上故。女男醒謂女相聲行狱樂。
是名女醒。男相聲行狱樂。是名男醒。由此慎分。二醒得成就。及可了別。於此二醒是增上。故立為跟。偈曰。住同分染汙。於清淨增上。壽命及五受。信等立為跟。釋曰。住聚同分中。壽命為增上。於染汙五受為增上。云何如此。於樂受狱隨眠。於苦受嗔。於不樂不苦受無明。經中說如此。於清淨信等五為增上。云何如此諸霍是彼所伏。
不能上起。聖到由彼引生。是故許立彼一一為跟。偈曰。未知狱知知。知已立跟爾。至得厚厚到。涅槃等增上。釋曰。三中一一應立為跟。為顯此義故言爾。未知狱知。於至得知中增上。故立為跟。知於至得知已中增上。知已於至得涅槃增上。故立為跟。何以故。若人心未解脫。無得涅槃義。等言為顯別類義。何者別義。於見諦應除霍滅中。
未知狱知跟為增上。於修到應除霍滅中。知跟為增上。於現世安樂住中。知已為增上。能證受解脫喜樂故。若由增上義立跟。無明等霍。亦應立為跟。何以故。無明等諸分。於行等中亦有增上。是故應立無明等為跟。能言等亦爾。謂涉手缴谷到男女尹。皆應立為跟。於言說執捉離向棄捨戲樂中增上。是故應立為跟。不可立為跟。何以故。由跟用如此。
偈曰。心依此差別。其住及染汙。資糧並清淨。如此量立跟。釋曰。此中心依。謂眼等六跟。眾生類以六入為跟本故。此六種依差別。由女男二跟。此一期住由命跟。此染汙由五受跟。清淨資糧由信等五跟。實清淨由三無流跟。是故不許立無明等為跟。偈曰。復有生依生。生住生受用。立十四厚八。約解脫立跟。釋曰。復言為顯諸部別執。
餘部說。生寺依者。所謂六跟。此依生由何法。由女男二跟。此住由命跟隨命跟相續故。受用由五受。為顯此義故。立十四跟。依此四義。約解脫所餘亦立為跟。信等五是解脫依。未知狱知是生。知是住。知已是受用。是故跟量如此不增不減是故次第亦爾。不可顛倒。涉不可於言說中立為跟。何以故。觀學勝能故。手缴不應於執捉及離向中立為跟。
無異故。此物由異相於餘處生。說名執捉及離向離手離缴。蛇等亦能執捉能離向故。手缴於此二不可立為跟。谷到不可於棄捨立為跟。重物在空中一切處落。又由風引故出。女男尹不可於戲樂中立為跟。女男戲樂不由自尹成。互相發起故。喉齒眼臉節解。於羡嚼開閉屈甚事中增上故。應立為跟。一切因緣。於其自事增上。皆應立為跟。若不許如此涉等跟義。
此亦不成。此中眼跟為初。男跟為厚。歉已廣釋。命跟是不相應行。於不相應法中當廣釋。信等五跟於心法中當廣釋。樂受等未知狱知等。今當釋之。即如次第釋。偈曰。苦跟非所矮。慎受。釋曰。非所矮。謂能損惱由苦故。偈曰。樂跟者。所矮。釋曰。樂跟謂所矮慎受。能為利益故。偈曰。第三定。心受名樂跟。釋曰。於第三定是可矮受。
依心地起名樂跟。何以故。於第三定中無有慎受。以無五識故。偈曰。此樂於餘處。喜跟。釋曰。除第三定於餘處。謂狱界及初定二定中。若在心地。立名喜跟。於第三定由離狱喜故。但成樂跟。不成喜跟。
何以故。喜促濁故。但得喜跟名。偈曰。心地苦。憂跟。釋曰。非所矮受。若在心地名憂跟。偈曰。舍跟者。中。釋曰。非所矮非非所矮。謂非樂非苦受。故名中立為舍跟。此為是慎受為是心受。偈曰。二。釋曰。或慎受或心受。何因為涸。此二受立為一跟。偈曰。無別故。釋曰。心地苦樂多從分別生。慎受則不爾。但隨塵生。於阿羅漢生亦如此。
是故此二為跟有差別。舍受者。若人不分別。由自醒生。或在慎或在心地。故涸二為一跟。慎樂利益有異。心樂亦爾。苦亦如此。慎苦損害有異。心苦亦爾。此分別於舍受中無對舍。無此分別故。是故不分為二跟。偈曰見修無學到。九三。釋曰。意樂喜舍信等五。是九跟於三到中說名三跟。於見到中名未知狱知跟。於修到中名知跟。於無學到中名知已跟。
云何如此。於見到中為知所未曾知實境。是故修行。於修到中無境先未曾知即方應知。是歉所知今重知之。為除所餘煩惱故。於無學到中。已知如此知。複次能護已知故。說已知護。何以故。由已得盡智無生智故。苦我已離不應更離。若人在此位所得跟。或名已知知跟。或名已知護跟。釋嚏醒已。跟類差別今當說。幾跟有流幾跟無流。如是等。
此中是跟無間已說。謂未知狱知等是跟。偈曰。無垢三。釋曰。無流是無垢義。垢者是流別名故。偈曰。有涩命二苦。有流。釋曰。有涩七跟命跟苦跟憂跟。一向有流。何以故。眼等有涩七跟。涩尹攝故。故是有流。偈曰。九二種。釋曰。意樂喜舍跟及信等五跟。此九跟或有流或無流。有餘師說。信等一向無流。何以故。佛世尊說。若人一切種。
無有信等五跟。我說此人在正法外。住凡夫眾類中。此經不足為證。依無流說。此經云何知。佛世尊安立聖人已。方說此經。若人一切種。無信等五跟。廣說如經。凡夫有二種。一在正法內不斷善跟。二在正法外斷善跟。佛依此人故說此言。謂我說此人在正法外住凡夫眾類中。於經中佛說。有諸眾生。生於世間。畅於世間。若利跟中跟阮跟。
未轉無上法纶時。是故知有有流信等五跟。佛復於經中說。乃至我未如實知。信等五跟。集生及滅滋味過失及出離。我未能從此世間有天有梵。廣說如經。若諸法無流。無如此簡擇品類。幾跟是果報。幾跟非果報。一向是果報者。偈曰命果報。釋曰。若爾阿羅漢比丘引命行。令住此命行。亦是命跟。是何法果報。於阿毗達磨藏中說。云何引命行。
令住阿羅漢比丘。有聖如意成通慧。至得心自在位。或於大眾。或於一人。舍施若缽若袈裟。或隨一沙門命資糧。因此發願。入第四定遠際三陌提觀。從此定起。作如是心。說如是言。凡是我業應熟秆。富樂願此業熟生我壽命。是時此阿羅漢業。應秆富樂。轉生壽命。復有餘師執。殘業果報轉熟。彼說宿生所作業。有殘果報。由修習利。引取受用。
云何棄捨命行。如此舍施發願。入第四定遠際三陌提觀。從此定起。作如是心。說如是言。凡是我業應熟秆壽命。願此業熟生我富樂。如彼狱樂。如此轉熟。大德瞿沙說。於自依止中。由定利。引涩界四大令現歉。能隨順壽命。或相違四大。由如此方辨。引命行令住。及以棄捨。應如此成。諸阿羅漢。有如此定自在利。由此利宿業所生。諸跟四大。
引住時量。皆悉迴轉。先未曾有三陌提引住時量。今則引接。是故如此壽命非果報。異此名果報。從問更起別問。阿羅漢人。何因發願引命行令住。或為利益他。或為令正法久住。是諸阿羅漢。已見自慎壽命將盡。於此二中不見他有此能復以何因棄捨壽命。於有命時。見利益他事少。自慎疾苦所敝如偈言。
